Розділ «§ 30. Цивілізація епохи Середньовіччя»

З інших моментів лицарського "кодексу честі" необхідно відзначити обов'язковість помсти за образу родича і друга (спадщина родового ладу), а також непорушність військового побратимства, що вважалося непідвладним навіть смерті. Приміром, учасники взяття Єрусалима в 1199 р. (Перший Хрестовий похід) стверджували, що на штурм йшли не тільки живі, але і ті, хто загинув у дорозі.

Незайвим буде відзначити, що правила честі діяли тільки усередині лицарського стану і на інші не поширювалися. Може, це одна з причин того, що доблесть і шляхетність вигадливо перепліталися в "хазяях Середньовіччя" із чванством, кровожерливістю й іншими вадами.

МОНАРХІЯ І ЦЕРКВА В СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ

Говорити про духівництво як про стан феодалів неправомірно. Занадто вже різні люди в нього входили - віл папи римського до останнього сільського священика; від князів церкви, що мали величезні феодальні маєтки, до незаможних пустельників; від негідників і інтриганів до святих. Духівництво не було станом у звичайному розумінні, тому що було відкрите для всіх верств населення. Бувало, що нащадок знатного роду ставав простим ченцем, а виходець із селян досягав кардинальського звання. Що ж поєднувала цих людей? Тільки одне - усі вони входили в могутню організацію, яка контролювала все, пов'язане з ідеологією Середньовіччя, - християнством. Саме про нього ми і поговоримо спеціально, але спочатку звернемося ще до одного важливого моменту - ролі у цьому суспільстві королівської влади.

Королі, звичайно, теж були феодалами і лицарями. Однак умови Середньовіччя ставили їх в особливе становище. По-перше, феодальна роздробленість. Ось тут обрати по класу часто були для королів не підтримкою, а ворогами. Яка вже тут підтримка, коли на докір короля: "Хто тебе зробив графом?!" - перекірливий підданий відповідає: "А вас, ваша величність, хто зробив королем?!" З курсу історії вам відомо, що королі за допомогою міст боролися зі знаттю і опікували їх як центри торгівлі і ремесла. Таким чином, міра городян у "доброго короля" аж ніяк не наївна.

Із селянами складніше. Як відомо, король усе-таки був феодалом. Однак у Франції, наприклад, ініціаторами скасування кріпосного права були саме королі: Людовик Святий, наприклад, звільняв селян цілими селами, за що ті платили йому щирою любов'ю. Коли пронеслася чутка, що в Хрестовому поході король потрапив у полон, усе селянство півдня піднялося, щоб йти йому на допомогу.

Крім того, вважалося, що країна і весь народ (а не одні феодали) вручені королю Богом, і це припускало серйозне ставлення до своїх обов'язків.

Залишаючись по суті феодальною, королівська влада піднімалася над корисливими класовими інтересами, забезпечуючи рівновагу і стабільність усього суспільства.

Що стосується церкви, те незалежно від того, засуджуємо ми чи виправдуємо цю організацію, уявити собі Середньовіччя без неї неможливо. І для того, щоб цілком усвідомити її значення, постараємося зрозуміти, чим було християнство для того часу.

ХРИСТИЯНСТВО І ЙОГО РОЛЬ

СВІТ МІСТА

Саме в містах зріли сили, що згубили середньовічну цивілізацію. На відміну від міста античності, що складало єдине ціле з округою, місто Середньовіччя замкнуте у собі. Йому однаково далекі як світ села, так і світ феодального замка. Воно жило своїм, несхожим на інших життям.

Власне кажучи, середньовічне місто - це держава в мініатюрі. У ньому змішувалися представники всіх станів. Велику частину його населення складали ремісники, нащадки селян. Жили в ньому також представники знаті і духівництва. Але усі вони здобували нову роль - городян. Звичайно, і усередині міста йшла гостра боротьба: знаті проти купецтва, багатих проти бідних. Однак варто було виникнути зовнішній небезпеці, усі миттєво згуртовувалися і виступали єдиним фронтом. Специфічне становище міст у середньовічному суспільстві визначалося насамперед тим, що вони виникли як центри торгівлі і ремесла. Це визначало особливі умови життя в них і формування нових цінностей.

Уявлення про свободу і рівноправність формувалося в багатовіковій боротьбі за самоврядування - комуні. Саме тут витоки парламентського правління майбутнього.

Середньовіччю було властиве об'єднання людей у різні корпорації (чернечі і лицарські ордени, селянські громади, таємні громади тощо), тому що протистояти небезпекам того світу поодинці було майже неможливо. У місті роль таких корпорацій грали насамперед цехи - об'єднання ремісників за професіями. Це були організації, що регулювали процес виробництва, карали за недоброякісну продукцію й одночасно захищали своїх членів від зазіхання феодалів.

Однак роль цехів була набагато ширшою. Як і лицарські ордени, вони започаткували себе від військових союзів древніх германців. У раннє Середньовіччя члени цеху були зв'язані спільною участю в релігійно-магічних обрядах і називали один одного братами (згадайте звичаї варварської дружини).

Цехові правила регламентували всі сторони життя до дрібних подробиць. Крім питань виробництва, сюди входили вказівки про порядок водохрещення, проведення весіль, види одягу, турботу про жебраків і навіть перелік заборонених лайок із указівкою розмірів штрафу за кожну з них. І навіть після смерті ремісника цех продовжував піклуватися про його вдову і дітей, строго дотримуючись встановлених прав спадкування.

Саме в цеховому середовищі виробляється принципово нове ставлення до праці. Ремісник розглядав працю як джерело не тільки існування, але і морального задоволення. Створюючи яскравий, неповторний виріб, майстер одночасно стверджувався в думці про власну значимість і неповторність.

Таким чином, у містах народжувалася незвичайна для Середньовіччя думка, що людина не тільки чистина якогось співтовариства, але й індивідуальність, цінна не знатністю чи святістю, а своїм талантом, що виявляється в повсякденній праці, і знаннями.

Нарешті, виникає принципово нове уявлення про працю як про заслугу перед Богом. Не вписувалася в християнську схему і праця купців. Адже вони трудилися в ім'я багатства, у той час як Христос закликав не збирати ні срібла, ні золота, але піклуватися продуті.