Розділ «Лекция 9. СОЦИОЛОГИЯ ПРЕСТУПНОСТИ»

Социальный порядок и преступность

С тех пор как существуют цивилизованные представления о социальном порядке, человек вынужден жить и действовать внутри создаваемого его усилиями нормативно-ценностного пространства. Его активность направляется, регулируется, усиливается или, напротив, тормозится, сдерживается воздействием на него социальных норм и ценностей, которые предназначены стимулировать созидательную деятельность и блокировать деструктивные намерения и усилия. В тех случаях, когда функция блокирования не срабатывает и человеческие действия выходят далеко за пределы норм цивилизованного общежития и, в частности, за пределы уголовно-правовых норм, возникает феномен преступления.

Поскольку у животных, не имеющих цивилизации, нети преступлений, то можно утверждать, что в каузальном, причинно-следственном аспекте цивилизация "первична", а преступность "вторична". Без нормативных ограничений, возведенных цивилизацией ной системой, понятие преступления не имеет смысла. Только нарушение установленных цивилизацией, государством, уголовным законодательством юридических норм превращает человека в преступника.

Цивилизационный социальный порядок держится на уравновешенных отношениях бесчисленных пар сбалансированных противоположностей.

На одно и то же основание, каковым является человеческая цивилизация, опираются право и неправо, социальный порядок и преступность.

Противоборство созидательных и разрушительных начал подчиняется в каждом конкретном случае соответствующей логике. В результате часто получается так, что деструктивные и конструктивные потенциалы противоречий взаимно уравновешиваются.

Преступления, будучи деструктивны по своей природе, выступают источником возмущающих воздействий, оказывают негативное влияние на экономические, политические, правовые и моральные устои социального порядка. Они как бы взламывают те нормативные препятствия, что ограждают социальную жизнь от всего опасного и нежелательного, от того, что мешает ее нормальному течению и продуктивному развитию. Они вносят в существующий социальный порядок элементы беспорядка.

Криминологи отмечают, что практически во всех больших городах существуют ареалы, не контролируемые органами правопорядка. Это локальные очаги преступности, наркомании, проституции, алкоголизма, где царит варварское, кулачное право сильного. Представляя большую социальную опасность, они, тем не менее, существуют как "особые приметы" урбанизированной цивилизации, и уверенности в том, что их можно полностью ликвидировать, нет ни у полиции, ни у властей.

Даже в самых благоустроенных обществах преступность продолжает сохраняться, и ее уровень редко опускается ниже установившихся и ставших традиционными отметок. Могут меняться соотношения крупных и мелких преступлений, но сами они, ни те, ни другие, не исчезают.

В качестве следствия, порождаемого цивилизацией, в роли логической производной от нее преступление может рассматриваться как социальная аномалия, радикально противоречащая нормам, в соответствии с которыми существует цивилизованное сообщество. Тот заряд отрицания, тот деструктивный потенциал, который несет в себе преступление, делает его как бы совершенно чужеродным образованием в социальном теле цивилизации. Но в том же самом качестве производного социального следствия, порождения цивилизации, преступность выглядит как если не нормальное, то, по крайней мере, закономерное и неизбежное явление в ее жизни. Так возникает антиномия: "Преступность — социальная аномалия, несовместимая с нормами цивилизованного общежития. (Тезис). — Преступность — закономерное, необходимое и в этом смысле "нормальное" явление в жизни цивилизованного общества. (Антитезис)".

Идея аномальной природы преступлений (классический подход)

Цивилизация существует за счет неустанного труда многих поколений людей по уравновешиванию самых разнообразных противоположностей, по приведению бесчисленных противоречий в динамично-равновесное состояние. В результате этих усилий и создаются всевозможные формы социального порядка, позволяющие цивилизации существовать и развиваться.

Преступность, будучи одним из проявлений энтропии, деструктивна по самой своей сути. Она постоянно вносит грубый дисбаланс в ситуации колеблющихся, неустойчивых равновесий, на которых держится цивилизация. Направленная против конкретных субъектов, против их жизни, здоровья, достоинства, собственности, против ценностей культуры, преступность разрушает экономические, правовые и моральные устои социального порядка.

В сущности тот двуединый, иерархически организованный нормативно-ценностный континуум "цивилизация—культура", что явился плодом многовековых усилий человеческого рода, возник и развивался в значительной степени как основное средство противодействия этой деструктивной реалии.

Данный континуум существует в двух основных формах. Первая — это объективное существование в виде идеального мира иерархически структурированных ценностей и норм религиозного, этического и правового характера. Складывавшийся на протяжении многих тысяч лет, этот мир стал выступать в качестве уже предзаданного для каждого нового поколения людей, в виде некой первичной долженствовательной реальности, предназначенной для практически-духовного освоения. И вторая форма существования нормативно-ценностного континуума — это его бытие в виде субъективных ориентации и мотивов индивидуального религиозно-нравственного и морально-правового сознания.

Социальному телу цивилизации свойственно стремление к динамически-равновесному состоянию как наиболее оптимальному для ее существования и развития. Суть динамического равновесия заключается в перманентной устремленности бесчисленного множества пар противоположностей не только к противоборству, но и к балансу сил, и, в идеале, к гармоническому единению сторон.

Если самосохранение и развитие природных форм обеспечивается как бы само собой, за счет налаженных за миллионы лет механизмов естественной эволюции и самоорганизации, то существование и совершенствование социальных форм нуждается в специальных усилиях людей, препятствующих их преждевременному разрушению и гибели.

Цивилизованные отношения в обществе держатся на четких и твердых разграничениях между допустимым и запретным, нормативным и а нормативным. Эти разграничения создают поле нормативно-ценностного напряжения, внутри которого субъекты, индивиды и общности существуют и с характером которого они вынуждены постоянно соотносить свое социальное поведение. Так нормативно-ценностная реальность проявляет одну из своих важнейших по отношению к цивилизации и культуре функций — защитно-охранительную.

Но если учитывать, что разнообразие человеческих индивидуальностей чрезвычайно велико и в большинстве людей жажда социального самоутверждения, как правило, доминирует над готовностью к взаимной терпимости, то становится очевидной опасность, постоянно угрожающая вновь появляющимся росткам цивилизованности и культуры. Отсюда и возникает необходимость четких нормативных рамок, очерчивающих пределы допустимого, дозволенного для человеческого поведения. Попытки же отдельных индивидов выйти в своих поведенческих реакциях за пределы нормативных границ общество расценивает как пороки, правонарушения и преступления.