Розділ «Лекция 6. СОЦИОЛОГИЯ МОДЕРНА»

К. МАРКС

Карл Маркс (1818—1883) — немецкий социальный мыслитель, философ, социолог, экономист, основоположник влиятельного философского и политического направления — марксизма. Родился в прусском городе Трире, в еврейской семье адвоката, принявшего протестантскую веру. Получил юридическое образование в университетах Бонна и Берлина. Защитил в Иенском университете докторскую диссертацию о философии Демокрита и Эпикура. Мечтал о карьере университетского профессора, но власти, считавшие его политически неблагонадежным, не позволили заниматься преподавательской деятельностью. Значительную часть жизни провел в эмиграции, в Англии. Основные сочинения: "К критике гегелевской философии права. Введение" (1843); "Святое семейство" (1845); "Немецкая идеология" (1846); "Нищета философии" (1847); "Манифест коммунистической партии" (1848); "Классовая борьба во Франции" (1850); "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта" (1852); "К критике политической экономии. Предисловие" (1859); "Капитал" (выход в свет трех томов в 1867, 1885, 1894 гг. ); "Гражданская война во Франции" (1871); "Критика Готской программы" (1875) и др. Часть работ была написана Марксом совместно с Ф. Энгельсом.

Методологические принципы

Социальная история

Исходная посылка социальной теории Маркса отдаленно напоминает евангельский тезис "мир лежит во зле" и гласит: общество, разделенное на антагонистические классы эксплуататоров и эксплуатируемых, устроено несправедливо. Отсюда следовал решительный практический вывод: социальный мир должен быть объектом не созерцания, а преобразования при помощи радикальных революционных средств. Человечеству потребовалось миновать три общественно-экономических формации — первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, чтобы на современном этапе капитализма обрести реальную возможность для уничтожения несправедливых социальных отношений. Это должен сделать самый революционный из классов — пролетариат. Установив в ходе революции собственную диктатуру, он начнет продвигаться к бесклассовому обществу — коммунизму.

Рассуждая о социально-историческом процессе, Маркс фиксирует в основном его внешнюю сторону, проявляющуюся в борьбе классов, революциях и войнах. Что касается культурной наполненности исторических событий, то она чаще всего ускользает из поля его зрения. В тех случаях, когда все же заходит речь о явлениях культуры, его рассуждения ограничиваются указаниями на их социально-экономическую детерминированность. То есть для Маркса всемирно-исторический процесс — это история человеческой социальности, но не человеческой духовности.

Теория классовых антагонизмов

Социальный тип пролетария

Государство

Важное место в марксистской доктрине заняло учение о государстве. Возникнув из недр родового общества в эпоху активного классового расслоения, оно превратилось в могучий механизм власти, рычаги которого оказались в руках представителей эксплуататорских классов. Государственные институты повсеместно стали орудиями подавления эксплуатируемых масс, органами насилия, проводниками социальной несправедливости. Такой же характер обрело и право, представляющее собой волю господствующего класса, возведенную в закон. Государство, присвоившее себе исключительное право на принятие всех видов управленческих решений и на контроль за их выполнением, осуществляет свою деятельность в направлении, далеком от интересов широких народных масс. Пролетариат должен в процессе революции разрушить буржуазную государственную машину и тем самым создать предпосылки для народного самоуправления.

Э. ДЮРКГЕЙМ

Теория социальных фактов и социальных связей

Социология морали

Под влиянием учения Канта Дюркгейм заинтересовался проблемами морали и у него возникло намерение облечь нравственную философию немецкого мыслителя в социологическую форму.

Для Дюркгейма характерно отождествление морального с социальным. Он выводил мораль из содержания социальных условий, понимая ее как принудительную систему правил повседневного поведения, а общество рассматривал как моральное единство индивидов.

Содержательным ядром морали является понимаемый в кантовском духе долг с его императивностью, безличностью, независимостью от места и времени. Другим ее важнейшим компонентом является благо как средоточие интересов социальной общности.

Источники морального долженствования пребывают не в индивидах, а в обществе, в сфере его коренных интересов. Поэтому мораль всегда такова, каково общество. Моральные нормы имеют свойство изменяться в зависимости от изменений социальных стандартов. Но во всех случаях социум считает истинно моральным поведением такое, когда человек жертвует личным во имя общественного. Лишь то общество становится "моральным", где его члены прочно усвоили содержание нормативных принципов.

Главная задача морали состоит в том, чтобы воздействовать на поведение индивидов и удерживать их от проявлений произвола. Она предназначена формировать у личности такие качества, как дисциплинированность, коллективистские (корпоративные) чувства, автономию воли как способность свободно, исходя из внутренних стремлений, следовать моральным нормам. Формированию данных свойств помогает изучение этики, сопровождающееся приобретением знаний тех причин, согласно которым человек должен добровольно подчиняться социоморальным предписаниям.

Согласно существующим общественным группам имеются несколько типов морали. От государства и его интересов производна этатистская мораль, представляющая государство как высший моральный авторитет, дарующий индивидам свободы и права. Профессиональным группам соответствуют кодексы профессионально-корпоративной морали, позволяющие собратьям по цеху ощущать практически духовное единство, дающие чувство защищенности. Жизнь семьи обслуживается нормами семейной морали, которые обеспечивают безопасность членов семьи, воспитывают альтруистические наклонности, защищают от одиночества, препятствуют самоубийствам.