Розділ «Лекция 8. ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО»

Сущность гражданского общества

Гражданское общество представляет собой сложную, многомерную социальную целостность. Будучи открытой, самоорганизующейся системой естественно складывающихся социальных отношений между индивидами как частными лицами, гражданское общество существует в полном соответствии с принципами синергетики. Оно активно обменивается энергией и информацией со своим главным контрагентом — государством.

В гражданском обществе каждый человек предстает не как подданный государства, но как самоценный индивидуум, имеющий свои личные жизненные цели. Эти цели могут либо совпадать с интересами государства, гражданского общества, всего совокупного социального целого, либо противоречить им.

К отношениям, составляющим структурные связи внутри гражданского общества, относятся семейно-родственные, воспитательно-образовательные, нравственные, творческие, религиозные, товарно-денежные и многие другие взаимозависимости. Они связывают людей личными интересами и потребностями материального и духовного характера. Культивируя эти связи, люди могут иметь своей целью не столько государственное благо, сколько личное благополучие и счастье.

В формально-структурном аспекте гражданское общество представляет собой совокупность существующих, нарождающихся и активно функционирующих общностей — добровольных объединений, союзов, организаций. Одна из ведущих задач всех этих общностей состоит в том, чтобы дать индивидам возможность общаться на почве сходных практически-духовных интересов. Они не позволяют гражданам уподобиться некой россыпи автономных атомов и предлагают множество форм социальной кооперации. Через них гражданское общество, как социальный макроинститут, поощряет различные проявления человеческой солидарности.

Стихийно возникающие корпорации граждан способны не только удовлетворять их разнообразные потребности, но и защищать их интересы и естественные права от чрезмерного диктата государства.

По большому счету гражданское общество ради того и существует, чтобы защищать естественное право каждого гражданина на частную жизнь, куда входят сферы семейных отношений, досуга, домашнего хозяйства, дружеских и интимных связей, а также область внутренней, духовной жизни личности.

Есть все основания утверждать, что если в конкретном социуме никто не посягает на естественное право человека на его частную жизнь и духовно-нравственную автономию, то такая социальная система вполне отвечает критериям цивилизованности.

Если сопоставлять такие социальные величины, как государство и личность, то их разномасштабность позволяет государству уверенно присваивать себе главенствующую роль. С его точки зрения интересы отдельной личности и его собственные интересы в принципе не могут быть равнозначны.

Но если государство с удовлетворением воспринимает такое положение дел, то индивид далеко не всегда готов его принять. И вот здесь ему на помощь приходит гражданское общество в качестве идеи и социальной реалии. Именно оно, стоящее на страже естественных прав "маленького человека", способно постоянно защищать их от посягательств грозного "Левиафана". Оно готово ставить интересы обеих сторон в один аксиологический ряд, искать и разрабатывать реальные практические средства для их действительного социально-правового уравновешивания.

Историческая социодинамика гражданского общества (Западная модель)

Личность создателя гражданского общества

Трансгрессивные наклонности западного человека, прежде сдерживавшиеся средневековыми феодально-церковными социальными институтами, теперь обнаруживают перед собой широкое поле приложения.

Человек Нового времени — предприниматель, мореплаватель, землепроходец, честолюбец и авантюрист — устремляется к неизведанному, к тому, что раньше представлялось запретным. Вместо христианского смирения он демонстрирует неодолимую гордыню, а вместо служения Богу — дерзкие порывы к освоению мира. Сознавая ценность собственной личности, он находит юридическое выражение для своей потребности в личной автономии. Им становится набирающая силу идея гражданских свобод и естественных прав человека на социальное самоопределение. Параллельно европейский "юридический человек" предпринимает практические усилия по созданию специальных средств для проведения этой идеи в жизнь — парламентов, демократических партий, свободной печати и т. д. Через них у индивида как частного лица появляется возможность влиять на государство, ограничивать его властные функции, если они мешают проявлениям частных конструктивных инициатив и препятствуют дальнейшему развитию основ цивилизации и культуры.

Историческая социодинамика гражданского общества (российская модель)

Внутренняя противоречивость гражданского общества

Гражданское общество неоднородно по своему содержанию. В его составе могут пребывать социальные группы, ориентированные не на развитие конструктивных, цивилизованных отношений, а на их подрыв и разрушение. Они могут отличаться повышенной конфликтностью, открытой агрессивностью.

В действиях таких групп идея гражданского общества обретает превратные истолкования, а сами действия обретают негативный, дисфункциональный характер. Они могут рядиться в национал-патриотические одеяния (российская "Память", украинский "Народный Рух"), иметь религиозный характер ("Белое братство") или явную политическую направленность фашистского толка (организация "баркашовцев"). Распространяя вокруг себя настроения воинственности, борьбы, ниспровергательства, относясь негативно к конвенциально-согласительским принципам общественного согласия, они ставят себя в антагонистическую позицию по отношению к другим элементам гражданского общества. А это, в свою очередь, заставляет государство применять необходимые правовые средства для обуздания и нейтрализации их деструктивной энергии.

Цивилизационные функции гражданского общества