Розділ «Лекция 4. СОЦИОЛОГИЯ ПОРЯДКА»

Социология


Социологема порядка


Несмотря на то что существует универсальный закон возрастания беспорядка, означающий, что в природе и обществе постоянно действуют дезорганизующие и деструктивные силы и что любая вещь несет в себе тенденцию к самораспаду и гибели, энтропийная тенденция не всевластна. Ей противодействует другая тенденция, суть которой в том, что всякая система стремится к самосохранению себя как целостности с внутренне уравновешенной структурой. Принцип динамической сбалансированности внутренних противоположностей, модель их подвижного равновесия (гомеостазиса) столь же универсальны, как и закон возрастания энтропии. Оба они позволяют существовать динамическим структурам.

Поскольку в социуме, как и в природе, действуют разрушительные силы и проявляются энтропийные тенденции, человек заинтересован в том, чтобы иметь эффективные средства противодействия им. На протяжении тысячелетий шел процесс выработки разнообразных социальных форм, призванных помогать людям в их противодействии деструктивным началам бытия, способных систематически повышать уровень упорядоченности общественной жизни.

Порядок возникает там, где между различными вещами или субъектами образуются устойчивые, надежные и продуктивные связи, скрепляющие их в единую, успешно функционирующую целостность. Совокупность этих связей составляет относительно устойчивую структуру, конфигурация которой отмечена печатью функциональной целесообразности.

Порядок предполагает соразмерность частей целого, их подчиненность нормативному принципу меры, относительную сбалансированность противоположностей, в каких бы видах они ни выступали.

Порядок рационален. В его структурах всегда присутствуют, а зачастую и явно просвечивают структуры пронизывающих его смыслов.


Цивилизация как форма социального порядка



Социодинамика порядка


Порядок может быть естественным (в природе) и искусственным (в обществе). Проблема социального порядка - одна из ведущих в мировой социально-правовой и социологической мысли. Уже у Конфуция важное место в его размышлениях занимала тема порядка в семье, государстве и мироздании в целом. О закономерностях, которым подчиняется социальный порядок, рассуждали Платон, Аристотель, Гоббс, Кант, Спенсер, Парсонс и многие другие западные мыслители.

Каковы же исходные, фундаментальные принципы, которым подчиняется логика образования упорядоченных социальных структур и складывающихся на их основе социальных целостностей?

Любой порядок устанавливается как при участии внешних сил, так и при посредстве внутренних процессов самоорганизации. Так происходило, когда из естественного, доправового состояния относительного беспорядка возникали первичные формы государственности как оплота социального порядка.

Логика утверждения порядка оказывается оптимальной, как правило, в тех случаях, когда система является открытой и происходит активное взаимодействие внешних и внутренних факторов. Обмен энергией и информацией с внешней средой, приспосабливание к ее меняющимся требованиям влекут за собой усложнение структуры, совершенствование содержания, приумножение и дифференциацию функций.

В социуме, как и в природе, повсеместно действуют и постоянно дают о себе знать силы энтропии. Люди вынуждены противодействовать их разрушительному напору. Результатом этих активных противодействий явилась особая социогенная система — цивилизация.

Ее основное предназначение заключается в том, чтобы бороться с угрозой беспорядка, хаоса. Главной функцией цивилизации является негэнтропийная (антиэнтропийная) функция, позволяющая постоянно понижать самопроизвольно нарастающую меру энтропийности социальной жизни и тем самым обеспечивать общество необходимыми средствами существования и саморазвития.

Цивилизационная система сглаживает остроту социальных антагонизмов, нейтрализует их. Она прилагает регулярные усилия для перевода общественных противоречий в режим относительно мирного, равновесно-компромиссного сосуществования противоположностей.

Социальный порядок, как устойчивая и сравнительно долговременная связь между вещами, субъектами и прочими элементами системы, сцепляющая их в целостность, обычно подчиняется нормативному принципу равновесия. Уравновешенность противоположных силовых векторов позволяет общественной системе достаточно успешно выполнять свои функции.

Итак, суть проблемы социального порядка высвечивается через представления о цивилизации как системе и о цивилизованности как социальном качестве. Как известно, естественный порядок и самосохранение природных форм обеспечиваются как бы сами собой за счет отлаженного за миллионы лет механизма саморегуляции. Что же касается регулярно образующихся в ходе развития цивилизации новых социальных форм, то они нуждаются в специальных усилиях людей по их сохранению. Так возникли, развились и приумножились нормы и принципы цивилизованного взаимодействия и общежития, служащие структурообразующими основаниями социального порядка. Они поддерживают его и позволяют сохраняться многообразию его конкретных форм, не давая им разрушаться и гибнуть.

Для цивилизации важно поддерживать динамично-равновесную упорядоченность и стабильность социальных отношений. Этому служат такие имеющиеся в ее распоряжения средства, как государство и право. При их непосредственном участии устанавливаются и сохраняются вертикальные отношения социальной иерархии и горизонтальные отношения социального равенства. Первые складываются из системы соподчиненных социальных ролей, из отношений доминирования и подвластности, дисциплины, ответственности и борьбы за первенство. Вторые предполагают не только юридические отношения формального равенства всех граждан государства перед законом, но и разнообразие внеролевых, внеранговых отношений взаимного уважения, доверия, взаимопомощи, дружбы, любви, взаимовыручки.

И вертикальные, и горизонтальные отношения являются структурообразующими факторами. Различные типы иерархических и координационных связей определяют различные модели порядка. Они систематически понижают меру энтропийности общественной жизни, переводят социальные конфликты в режим цивилизованного сосуществования сторон. Люди создают разнообразные формы кооперирования своих усилий. Координация действий и концентрация сил в нужных направлениях позволяют им достигать поставленных целей.

Сторінки


В нашій електронній бібліотеці ви можете безкоштовно і без реєстрації прочитати і «Социология» автора Автор невідомий на телефоні, Android, iPhone, iPads. Зараз ви знаходитесь в розділі „Лекция 4. СОЦИОЛОГИЯ ПОРЯДКА“ на сторінці 1. Приємного читання.

Зміст

  • КУРС ИСТОРИИ СОЦИОЛОГИИ

  • Лекция 1. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ

  • Лекция 2. ПРЕДЫСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ. АНТИЧНЫЕ КЛАССИКИ

  • Лекция 3. ПРЕДЫСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ. КЛАССИКИ ХМ-ХМ1 вв.

  • Лекция 4. ПРЕДЫСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ. КЛАССИКИ XVIII—XIX вв.

  • Лекция 5. СОЦИОЛОГИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО ПРОТОМОДЕРНА

  • Лекция 6. СОЦИОЛОГИЯ МОДЕРНА

  • Лекция 7. СОЦИОЛОГИЯ РОССИЙСКОГО ПРОТОМОДЕРНА

  • Лекция 8. РОССИЙСКИЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ МОДЕРН XX ВЕКА

  • Лекция 9. ЗАПАДНЫЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ МОДЕРН

  • Лекция 10. ПСИХОСОЦИОЛОГИЯ

  • КУРС ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

  • Лекция 1. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ

  • Лекция 2. СОЦИОЛОГИЯ И СИНЕРГЕТИКА

  • Лекция 3. СОЦИОЛОГИЯ ХАОСА

  • Лекция 4. СОЦИОЛОГИЯ ПОРЯДКА
  • Лекция 5. СОЦИУМ КАК СИСТЕМА И СТРУКТУРА

  • Лекция 6. СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ

  • Лекция 7. ГОСУДАРСТВО

  • Лекция 8. ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО

  • Лекция 9. ЦЕРКОВЬ

  • Лекция 10. АНТРОПОСФЕРА СОЦИАЛЬНОСТИ

  • КУРС ПРАВОВОЙ СОЦИОЛОГИИ

  • Лекция 1. ПРАВОВАЯ СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА

  • Лекция 2. СОЦИОЛОГИЯ ПРАВОВОЙ НОРМАТИВНОСТИ

  • Лекция 3. СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВЫЕ КОНФЛИКТЫ

  • Лекция 4. ПРАВОВАЯ АНТРОПОСОЦИОЛОГИЯ

  • Лекция 5. ПСИХОСОЦИОЛОГИЯ НОРМАТИВНОГО ПОВЕДЕНИЯ

  • Лекция 6. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОСОЦИОЛОГИЯ МОТИВАЦИОННЫХ ПРОТИВОРЕЧИЙ

  • Лекция 7. СОЦИОЛОГИЯ АНОРМАТИВНОГО ПОВЕДЕНИЯ

  • Лекция 8. АНТРОПОСОЦИОЛОГИЯ КРИМИНАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ

  • Лекция 9. СОЦИОЛОГИЯ ПРЕСТУПНОСТИ

  • Лекция 10. ПЕНИТЕНЦИАРНАЯ СОЦИОЛОГИЯ