Розділ «Лекция 3. СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВЫЕ КОНФЛИКТЫ»

Восьмое. Социально-правовые противоречия являются следствиями действия одних конкретных факторов и причинами возникновения других, столь же конкретных явлений и процессов. Каждое частное противоречие, разрешаясь, неизбежно ведет к тому, что в пределах этого же социального пространства неизбежно возникают новые противоречия. В этом состоит неустранимый драматизм бытия, где гармония относительна, а противоборство в самых разных его формах абсолютно и неизбывно.

Девятое. За счет динамики возникновения, обострения и разрешения бесчисленного.множества конкретных социально-правовых противоречий совершаются благотворные или недоброкачественные изменения в характере правовой реальности.

Выявление в правовом феномене внутренних оппозиций противостоящих друг другу сторон — это в определенном смысле схематизация того, что происходит в действительности. В отношениях между противоположностями и за каждой из них всегда остается еще очень многое из того, что невозможно полностью учесть даже в самом обстоятельном исследовании и что составляет истинную "живую жизнь" человека внутри социально-правовой реальности. Это, однако, не может служить препятствием для философского анализа, поскольку сами противоречия — это тоже "живая жизнь", причем взятая в ее наиболее существенном измерении.

Типология социально-правовых противоречий

Противоречие, как универсальная структура, содержит в себе основание для выделения нескольких ведущих конкретных типов. Своеобразие последних определяется прежде всего характером взаимодействия сторон-противоположностей.

1. Первый тип противоречия, антагонистический, заключается в том, что в нем преобладает стремление сторон к взаимоотрицанию. Социальные отношения, подчиненные принципу взаимной негации, оказывают преимущественно дестабилизирующее воздействие на общественный организм, подрывают его жизнеспособность, разрушают его изнутри, увлекают на путь самораспада. Субъекты этих отношений избирают из ряда объективно существующих возможностей социального взаимодействия в первую очередь борьбу. В результате они оказываются связаны зависимостями негативно-деструктивного характера.

2. Особенность второго типа противоречия, антагонального, состоит в том, что противоположности здесь не стремятся к взаимоотрицанию, а предпочитают равновесные отношения, компромиссы, договоренности, которые позволяли бы им с обоюдной выгодой пользоваться преимуществами "мирного сосуществования". Социальные отношения такого рода имеют преимущественно конструктивный характер и выступают в качестве системообразующего фактора, формирующего целесообразные и продуктивные связи между субъектами. Антагональные отношения стабилизируют социальную систему, повышают меру упорядоченности ее структур и степень функциональности ее подразделений.

3. В третьем типе отношений, агональном, взаимодействие сторон имеет своей целью обоюдные позитивные трансформации, ведущие к глубокому, взаимопроникающему единению сторон, а с ним и к все более возрастающей мере гармоничности того целого, к которому принадлежат обе противоположности. Противоречия такого рода нацелены своими функциональными векторами на превращение социальных организмов не просто в структурно упорядоченные, внутренне уравновешенные системы, но в гармоничные целостности, в которых соразмерность частей достигала бы степени наивысшего оптимума, а сами целостности приближались бы к совершенству по своим качествам.

Социальный антагонизм

Антагональный тип противоречий

Антагональные отношения отличаются от антагонистических динамично-равновесным характером, относительной сбалансированностью, готовностью сторон к компромиссам и конвенциям, а также взаимной ответственностью сторон за взвешенность и выполнение принятых соглашений. В них еще продолжает сохраняться антитеза "мы — они", но она утрачивает резко выраженную оппозиционность и "черно-белую" контрастность антагонизма. Из нее уходит запрет на взаимопереходы и взаимопревращения сторон. Отчетливое понимание субъектами качественных различий между ними не служит здесь основанием для взаимной вражды. Стороны выступают не как реальные или потенциальные антагонисты-враги, но как готовые сотрудничать конкуренты-соперники, уважающие права и свободы друг друга. В их отношениях доминирует уже не имморальный, деструктивный дух вседозволенности, а совершенно иное умонастроение, открывающее путь к конвенциональной, позитивной моральности. Эта возможность коренится в содержательно-структурных свойствах обеих сторон, где сходных по своему характеру свойств, как правило, ничуть не меньше, чем тех, что взаимоисключают друг друга. Кроме того, функциональная асимметрия противоположностей, когда одна сторона способна к тому, к чему не способна другая, располагает к взаимодополняемости усилий при решении задач, имеющих обоюдно важное значение.

В антагональном противоречии каждая из сторон, преследуя свои интересы, вместе с тем вынуждена выполнять определенные обязательства и перед собственной противоположностью. Ставя на первый план свои потребности, она не может не считаться с потребностями другой стороны, ибо ее собственное положение и благополучие в значительной мере зависят от того, как будет к ней относиться ее противоположность. Поэтому субъекты берут на себя обязательства не предпринимать действий, в результате которых их собственное положение улучшилось бы за счет ухудшения положения противоположной стороны.

Сосуществование противоположностей в антагональном противоречии предполагает, что моменты взаимопритяжения и взаимоотталкивания присутствуют на примерно равных основаниях. Будучи "тесно связаны разладом", стороны совместными усилиями обеспечивают равновесное состояние той социальной системы, к которой они обе принадлежат.

Субъект с антагонально ориентированным сознанием стремился обнаружить у другой стороны в содержании занимаемой той позиции не только разъединяющие начала, но также и то, что способно служить консолидирующим фактором. В результате возникает нечто новое, ранее отсутствовавшее, — продуктивные общественные отношения, позволяющие субъектам не только успешно решать собственные проблемы, но и генерировать новые социальные ценности. Поскольку взаимные антагональные установки и устремления делают возможным соединение усилий противоположных сторон, в результате в выигрыше остаются и та и другая. Обеим удается достигать своих целей гораздо быстрее, чем если бы они действовали порознь.

Особенность антагонального сознания состоит в его постоянном тяготении к продуктивным контактам с контрагентам и к различным формам координации и кооперации сов местных, усилий. Оно противопоставляет имморальному принципу взаимной негации идею единения. И пусть это единение является в антагональных контактах неполным, частичным, прагматически мотивированным, оговоренным множеством условий, допускающим конкуренцию; все же в нем уже нет того деструктивного потенциала, который мог бы сводить на нет все то, что достигнуто развитием цивилизации.

Русский социолог А. А. Богданов называл социальные взаимодействия такого рода конъюгацией и полагал, что ей присущи неизбежные мелкие столкновения и трения. Принадлежность к различным социальным структурам, расходящиеся интересы и взаимное недопонимание требуют от субъектов немалых встречных усилий для сближения. Нередко возникает необходимость в устранении некоторых элементов. Так, при слиянии политических партий или фракций в жертву приносятся отдельные пункты программ, чьи-то должности и недовольные сближением отдельные члены партий. Но все это необходимо ради того, чтобы жизнеспособность новой социальной целостности была выше прежних показателей, которыми стороны обладали по отдельности.

Антагональное мышление взывает к отказу от антагонистических отношений, несущих обществу и культуре невосполнимые потери. Оно против их безраздельного господства и ратует за утверждение промежуточного между антагонизмами и гармонией состояния сбалансированного равновесия.

Агональный тип противоречий

Принцип агона (от греч. agon — состязание) — это социальная формула мирной состязательности субъектов, введенной в пределы гуманистических норм и предполагающей равнозначность ценностных статусов сторон. В атональном противоречии, в отличие от антагонального, взаимодействие имеет своей главной целью не односторонние прагматические интересы субъектов, а такие результаты, которые вели бы к последующему, все более глубокому единению сторон, а с ним и к возрастающей мере гармоничности того социального целого, к которому непосредственно принадлежат обе противоположности. Этим социальным целым может быть семья, группа, коллектив, нация, народ, государство и в конце концов человечество как единый субъект.

Принцип агона исключает насилие как способ разрешения противоречий. Он нацеливает обе стороны, будь то индивиды или общности, на поиск путей к социальной гармонии. При этом одним из ведущих средств саморегуляции атональных отношений становится слово — политическое, юридическое, этико-педагогическое, религиозно-проповедническое, литературно-философское и т. д. Не случайно такие принципиальные противники насилия, как Будда, Сократ, Христос, Толстой, Ганди, Швейцер, отводили слову, устному и письменному, чрезвычайно важную роль в отстаивании гуманистических принципов социального бытия. Примечательна также мысль современного исследователя социальных функций средств массовой информации М. Маклюэна о том, что на смену традиционному типу цивилизации должен в будущем прийти новый, названный им "оральным", где словесные аргументы будут играть определяющую роль при разрешении большинства социальных противоречий.