Розділ «Лекция 6. СОЦИОЛОГИЯ МОДЕРНА»

Вторая модель - - рациональная. Она возникла в Европе в эпоху Реформации, когда в протестантских странах стали ликвидироваться монастыри, а от их бывших обитателей требовалось выполнять все христианские заповеди в миру. Именно тогда для многих приверженцев протестантского исповедания труд начал обретать религиозный смысл. Они были убеждены, что Богу угодно, чтобы человек много и честно работал, и уже уповали не на счастливый случай, а на рационально организованный, систематический труд по производству товаров. Именно эти умонастроения Вебер назвал "духом капитализма", требующим целерациональной организации всей жизни, умеренного прагматизма, запрещающим тратить деньги широко и бездумно, как это делали аристократы - феодалы.

Идеальный тип — это теоретическая модель-конструкция конкретного социального явления, разработанная в результате абстрагирования от множества эмпирических деталей и нюансов. Фиксируя некие социальные реалии, идеальный тип являет собой одновременно и генерализацию и индивидуализацию, объединяет в себе общее и особенное. Он служит средством исторического и социологического познания социальной реальности. Вместе с тем идеальный тип не столько отражает социальную реальность, сколько противостоит ей, так как указывает на то должное состояние, в котором следует пребывать данной реалии. И этим самым он представляет собой "утопию логически возможного".

Вебер предпринял попытку провести отчетливую границу между правовой и моральной нормативностью. Специфику первой он видел в ее институциональном, организационном характере, в наличии организованных групп специалистов, профессионалов — судей, прокуроров, адвокатов, чье предназначение состоит в том, чтобы строго следить за соблюдением правопорядка и, при необходимости, наказывать виновных. Для этого государство снабдило их всеми требуемыми полномочиями.

Что же касается функционирования моральных норм, то там нет ничего подобного. Они лишены институциональности и осуществляют свои регулятивные функции по иным, чем право, сценариям.

Вебер разработал концепцию легитимной власти в государстве. Он обозначил несколько типов легитимного господства. Первый, названный им легальным, заключается в том, что при нем человек подчиняется не человеку, а законам, под властью которых находятся как управляемые, так и управляющие. Здесь преобладают рациональные принципы управления, не взирающие на лица, чины и звания.

Второй тип властвования, традиционный, основывается не столько на законности, сколько на общем признании всеми священного характера древних традиций выстраивания социальных иерархий. Традиционное господство подразделяется, в свою очередь, на три разновидности - геронтологическую (власть старейшин), патриархальную (власть племенных вождей) и патримониальную (власть монарха).

Третий тип, харизматический, означает строительство властных отношений на основе личной преданности индивидов пророку или вождю, на уверенности масс в необыкновенной одаренности политического лидера. Понятие харизмы (от греч. harisma — высший, божественный дар), использовавшееся в католической теологии для обозначения особой избранности, отмеченности человека высшей благодатью, было Вебером социологизировано. Он использовал его применительно к наиболее выдающимся государственным деятелям, полководцам, пророкам. Солон, Ликург, Пе-рикл, Александр Македонский, Юлий Цезарь, Христос, Мухаммед, Наполеон отличались необыкновенными способностями, которые были не приобретены, а дарованы судьбой.

Все указанные типы господства являются, по Веберу, легитимными. Каждому из них соответствуют свои типы правовых систем. Сам он отдает предпочтение первому типу, считая его наиболее рациональным и в наибольшей степени соответствующим духу рациональности, господствующему в Новое время в западной цивилизации. Чем рациональнее организованы механизмы правовой регуляции, тем эффективнее они решают стоящие перед ними практические задачи. Именно так обстоит дело с правовым государством, которое, согласно Веберу, наиболее полно воплощает в своей деятельности принципы рациональности. Оно создает необходимые предпосылки и условия для того, чтобы граждане делали ставку преимущественно на целерацио-нальные и ценностнорациональные модели социального поведения. Первая модель предполагает, что субъект деятельности достаточно отчетливо представляет себе цели своих усилий, характер допустимых средств и возможных реакций социального окружения. Вторая означает готовность людей руководствоваться ясно сознаваемыми мотивами этического, религиозного или эстетического характера.

На этой рациональной основе, полагает Вебер, возможны приемлемые комбинации сочетаний интересов не только отдельных граждан, но и таких крупных социальных систем, как гражданское общество и государство.

Наиболее характерным социальным воплощением принципа рациональности является бюрократия. В отличие от традиционной, патримониальной, современная бюрократия рациональна и функциональна, поскольку обеспечивает социальный порядок, следит за стабильностью, устойчивостью государственных институтов и общественной системы в целом. В этом Вебер расходился с Марксом, считавшим бюрократию дисфункциональным социальным образованием.