Розділ «Лекция 6. СОЦИОЛОГИЯ МОДЕРНА»

Самоубийство — предмет социологического анализа

Социология преступности

Дюркгейм утверждал, что для успешного развития цивилизации необходимо существование некоего пространства свободы, внутри которого индивидам предоставлены различные возможности для самовыражения, в том числе не только для устремлений ввысь, к идеалам, но и в противоположном направлении, по пути нарушения социальных запретов. Дюркгейм прямо говорит: для того чтобы в обществе существовали возможности самовыражения для идеалистов и романтиков, героев и мучеников, в нем в равной степени должны существовать также возможности самовыражения и для преступников. Свобода не может существовать, если нет возможностей отклонений в разные стороны — и к идеалу и в противоположном направлении отрицания идеалов и норм.

В любой системе всегда присутствуют деструктивно-дезинтегративные начала. Для социальной системы одним из таких источников дезинтеграции является преступность. Она заставляет систему пребывать в состоянии рабочего напряжения, препятствует ее закоснению. Преступность, согласно Дюркгейму, не только предполагает наличие путей, открытых для необходимых перемен, но в некоторых случаях и прямо подготавливает эти изменения. Там, где существуют преступления, коллективные чувства обладают достаточной гибкостью для того, чтобы принять новую форму, и преступление подчас помогает определить, какую именно форму примут эти чувства, и может оказаться решительным шагом к предстоящим изменениям, в том числе к новым формам будущей морали. Подтверждение этой мысли Дюркгейм видел в истории с судом и казнью Сократа. Преступления, за которые Сократ был осужден афинским судом, оказались полезны, поскольку возвещали новую нравственность и были прелюдией грядущих преобразований. Так было в последующие века и с многими еретиками-новаторами.

То, что преступления необходимы и полезны цивилизованному обществу, доказывается Дюркгеймом при помощи еще одного аргумента. Он предлагает вообразить идеальное общество. Пусть это будет общество святых, некий образцовый монастырь, где полностью отсутствовали бы какие бы то ни было преступления в собственном смысле этого слова. Идиллическая жизнь этого монастыря не смогла бы длиться долго. Все пришло бы к тому, что незначительные моральные проступки его обитателей начали бы вызывать у остальных точно такое же негодование, какое вызывают в обычном обществе серьезные преступления. И мера суровости наказаний за них стала бы такой, как будто это настоящие преступления.

Не следует рассматривать преступность как социальную болезнь. Если ее уровень в цивилизованном обществе не переходит определенного порога допустимости и не обретает характера социальной патологии, то ее следует считать нормальным социальным явлением.

Социальные законы эволюции наказания

М. ВЕБЕР

Макс Вебер (1864—1920) — немецкий социолог и социальный философ. Родился в семье юриста. В детстве отличался болезненностью, мало общался со сверстниками и много читал. Раннее интеллектуальное развитие и блестящие способности обусловили его дальнейшие творческие успехи. В студенческие годы изучал право. В первых работах исследовал взаимодействие правовых структур с экономикой. В 30 лет был уже профессором. Преподавал в университетах Берлина, Фрайбурга, Гейдельберга, Вены, Мюнхена. Тяжелое душевное расстройство помешало Веберу заниматься педагогической деятельностью. Он возглавил журнал "Архив социальной науки и социальной политики", в котором опубликовал целый ряд своих работ. Основал немецкое социологическое общество. Умер от пневмонии в расцвете творческих сил.

Основные сочинения: "К истории торговых обществ в средние века" (1889), "Римская аграрная история и ее значение для государственного и частного права" (1891), "Национальное государство и народнохозяйственная политика" (1895), "Объективность социально-научного и социально-политического познания" (1904), "Протестантская этика и дух капитализма" (1905), "Критические исследования в области наук о культуре" (1906), "К положению буржуазной демократии в России" (1906), "О категориях понимающей социологии" (1913), "Хозяйственная этика мировых религий" (1919), "Политика как профессия" (1919), "Хозяйство и общество" (1921) и др.

Для Вебера исходной являлась идея о том, что природа и общество живут по разным законам. Следовательно, для каждой сферы должен существовать свой тип знания и должна разрабатываться своя, особенная методология — естественно-научная и социогуманитарная. Это разграничение сказывается на методологии социальных наук, где формируются два основных метода. Первый — это объяснение. Практиковавшийся в естествознании, он используется и в сфере социальных проблем. Его главное свойство — объективизм как запрет на Привнесение субъективных, личностных моментов в картины описываемых социальных событий, явлений и фактов. Второй метод — понимание. Используя его, социолог вправе привносить элементы своего субъективно-личностного мироотношения в изображения исследуемых предметов. Если за методом объяснения просматриваются традиции классической науки с ее строго объективистским рационализмом, то принцип понимания уже отмечен печатью утверждающейся культуры модерна с ее субъективистскими ориентациями.

Для Вебера социология — это наука, стремящаяся понять и объяснить социальное поведение индивидов и групп путем обнаружения движущих ими причин. Поведение — это действие человека, имеющее субъективный смысл.

В отличие от Дюркгейма, считавшего элементарной единицей социологического анализа социальный факт, Вебер в качестве таковой рассматривает социальное действие. Основные признаки социального действия — это сознательная мотивированность и смысловая ориентированность на социальное окружение.

Ведущими типами социальных действий являются четыре:

1) целерациональные действия, ориентированные на социальный успех и предполагающие сознательный выбор как целей, так и средств по их достижению; исключают присутствие каких-либо иррациональных (эмоциональных, аффективных) компонентов;

2) ценностнорациональные действия, зависящие от ценностных ориентации личности и способные пренебрегать успехом;

3) аффективные действия, детерминируемые вспышками эмоций и нередко оборачивающиеся нарушениями поведенческих стандартов, вписывающихся в рамки моральной и правовой нормативности;

4) традиционные действия, направляемые обычаями и привычками.

По мнению Вебера, для социологии важно не только социальное поведение людей в его внешних проявлениях, но и мотивы их действий, содержание тех духовных ценностей, на которые ориентированы их поступки. Поскольку ценности определяют направление человеческого поведения в ту или иную сторону, их следует изучать при помощи социологических методов.

Исследуя социальное поведение людей в хозяйственно-экономической сфере, Вебер выявляет две модели действий "экономического человека". Первая — это иррационально-авантюрная модель. Она возникла в глубокой древности и характерна для торгашей, спекулянтов, ростовщиков, представителей финансово-торгового капитала, стремящихся делать деньги, не производя товаров. Не требуя высоких моральных качеств, она предписывает уповать на случайный выигрыш, удачу, хитрость, заставляет руководствоваться имморальными правилами в духе поговорки "не обманешь — не продашь" или китайского выражения "неделя труда и десять тысяч лет счастья". Эта же модель не исключала ставки на насилие, воинственные акции, морской разбой, использование труда рабов и других, им подобных средств, отличающихся бесцеремонностью, агрессивностью, правовым нигилизмом.