Розділ «Лекция 5. ПСИХОСОЦИОЛОГИЯ НОРМАТИВНОГО ПОВЕДЕНИЯ»

Социология

д) наличие достаточно сильной воли, позволяющей субъекту противостоять внешним влияниям и внутренним искушениям, толкающим его на путь правонарушений.

Стабильный цивилизованный правопорядок не может держаться на одном лишь внешнем принуждении. Более надежным его оплотом служит развитое, зрелое правосознание граждан. Поэтому цивилизованные государства заинтересованы в создании условий, необходимых для развития духовно богатых индивидуальностей и для защиты их прав и свобод. В свою очередь личность с развитым правосознанием склонна рассматривать свои свободы и права как необходимое условие ее цивилизованных, То есть наполненных взаимоуважением и взаимной ответственностью отношений с государством.

Правовая норма, сохраняя неизменной свою суть, способна, подобно мифическому Протею, обретать самые разные облики в индивидуальном правосознании. В этом состоит одна из причин ее действенности, поскольку бесконечное разнообразие ее внутренних форм выступает как средство адаптации универсальных императивных формул к индивидуальным особенностям каждой личности и судьбы.

Так, чья-то душа, не способная, допустим, вобрать в себя смысл того или иного запрета через назидательное морализирование старших, способна распахнуть свои створы и встать на путь истины после того, как она стала свидетелем чьего-то подвига или преступления, связанных с верностью закону или отступничеством от него. Тот, кто глух к религиозным заветам, может отозваться на затронутые струны чувств стыда или чести. А кто-то способен удерживаться от опасных шагов под воздействием какого-то запавшего в душу яркого и сильного впечатления-воспоминания или урока, который уже успела преподнести жизнь. То есть сколько людей, столько и путей, которыми номос входит в правосознание личности и заставляет ее сформулировать для себя собственные принципы своего социально-правового поведения. Таким образом он прочно обосновывается в "интерьере" субъективного мира личности, способствуя существованию нескольких разновидностей правового поведения. Во-первых, это самая нижняя ступень законопослушного поведения, в котором присутствует допустимый нормативно-правовой минимум, ниже которого уже начинается делинквентная область правонарушений. Во-вторых, это типовые, среднеуровневые модели правового поведения, позволяющие субъектам взаимодействовать в таком режиме социального сотрудничества, когда ни один из участников заключенных соглашений не пытается нарушать юридически закрепленных договоренностей. И в-третьих, это высшая ступень идеального, безупречного социально-правового поведения, детерминированного не только внешними механизмами правового регулирования, но и внутренними, нравственно-этическими мотивами: например, должник или его наследники возвращают крупный долг в ситуации, когда, в силу сложившихся обстоятельств, у кредитора нет никаких подтверждающих документов, к которым он мог бы апеллировать в судебном порядке.


Психосоциологические особенности естественно-правового сознания


Существует давняя, берущая свое начало еще в античности традиция выделения двух ипостасей правосознания — естественно-правовой и позитивно-правовой. Важнейшей чертой естественного права является его универсальная нормативность, проявляющаяся в абсолютной пред писатель ной, долженствовательной, императивной форме его суждений. Эта универсальная предписательность носит безлично-авторитарный характер.

Нормы естественного права, имея максимально широкое, универсальное значение, адресованы ко всем без исключения, правоспособным субъектам и призывают следовать сформулированным в них предписаниям, потому что те отвечают требованиям высшей, абсолютной справедливости. Эти требования категоричны в том смысле, что не оставляют возможности для сомнений и колебаний. Они гарантируют индивидуальному правосознанию высшую правоту, если его обладатель будет действовать в должном направлении.


Критерии зрелости (цивилизованности) правосознания



Роль знаний в деятельности правосознания


Праву необходимы надежные основания, которые исходили бы не только извне, но и пребывали бы в самом человеке, в субъективных, внутренних, мотивационных структурах его духа. Индивид должен проявлять встречную активность, иметь желание, волю и мужество двигаться по направлению к добру и справедливости. Для этого в индивидуальном сознании универсальность и абсолютность внешних требований обязаны принять форму личных убеждений. Личности необходимо пропустить эти требования через контролирующую инстанцию критической рефлексии, а затем остановиться, успокоиться и утвердиться в сознании их непреложной достоверности и в уверенности, что для нее не существует в жизни иных путей, кроме того, чтобы всегда, при любых обстоятельствах следовать им.

Начальным пунктом, с которого открывается путь к подобному принятию, способно выступать знание. Так, например, Сократ в свое время полагал, что поскольку объективные всеобщие и абсолютные естественно-правовые нормы существуют, то долг человека в том, чтобы знать, во-первых, об их существовании, а во-вторых, о содержании заключенных в них требований. Только тот, кто знает, что такое добродетель, законопослушание и справедливость, может быть добродетельным, законопослушным и справедливым. Знание такого рода — это путь к законопослушному поведению. И напротив, незнание этих, казалось бы, простых, но очень важных вещей чревато пороками и преступлениями. Зло гораздо чаще проявляется в тех, кто не знает сути добра и справедливости, чем среди знающих ее. Беззаконие гораздо быстрее воцаряется среди темноты и невежества, чем в просвещенной среде.

Тот же Сократ был убежден, что люди в своем большинстве не обладают врожденной предрасположенностью к злу, и если они и творят его, то это происходит, как правило, по неведению. Тот, кто несведущ, невежествен, не в состоянии сделать правильный выбор в сложной ситуации. А за неразумным, неверным выбором могут последовать роковые проступки и преступления.

Мыслящий дух ощущает в себе потребность знать суть самых привычных норм и традиционных требований, сосредоточенных в морали и праве. Он задается вопросами об их истинности, испытывает их на достоверность. Это испытание может иметь целью расшатывание и даже ниспровержение норм и законов.

Рассудительность, руководствующаяся сиюминутными соображениями пользы и выгоды, способна даже абсолютные и безусловные заповеди и законы толковать как относительные, чтобы приспосабливать их к своим нуждам. Но это крайне низкая ступень духовного развития, и личность, находящаяся на этой ступени, является пленником своих непосредственных желаний, интересов и потребностей. Это дух, которому неведома высшая свобода и который легко впадает в рабскую зависимость от разнообразных внешних случайностей. Какое бы изобилие законов ни существовало в государстве, сколь много бы норм достойного поведения ни выработал народный дух, прагматически ориентированный рассудок с легкостью переступит через них при надобности, поскольку не ощущает собственной привязанности к их абсолютному содержанию.

Иначе ведет себя обладатель зрелого нравственно-правового сознания, для которого нравственные и государственные законы незыблемы. Свидетельства их непререкаемости он находит не только в них, но и в самом себе.


Рациональные механизмы правосознания



Когнитивный диссонанс


Понятие когнитивного диссонанса было введено в 1950-е гг. американским социопсихологом Л. Фестингером для обозначения такого состояния индивидуального сознания, когда в нем сталкиваются в единой смысловой плоскости два противоположных представления об одном объекте или факте, не согласующиеся между собой, но представляющиеся человеку в равной степени убедительными.

Согласно Фестингеру, когнитивный диссонанс играет в духовно-практической жизни личности преимущественно отрицательную роль и и располагается на ценностной шкале гораздо ниже консонансных состояний. Этот взгляд находится в русле позитивистской традиции, абсолютизирующей роль принципа равновесия и трактующего противоречия внутренней жизни негативно — как изъяны, а не стимулы духовного развития.

В сфере морально-правового сознания когнитивный диссонанс проявляет себя как источник ориентационных затруднений внутри социально-правовой реальности. Он способен вести относительно автономное существование в пределах индивидуальной психики и самостоятельно индуцировать внутреннюю энергию, порождающую разнообразные нравственно-правовые коллизии. Сопутствующие ему затруднения понимания, оценивания, целеполагания выводят личность за пределы мировоззренческих и поведенческих автоматизмов. Субъективные реакции на когнитивный диссонанс подразделяются на интровертные и экстравертные.

Сторінки


В нашій електронній бібліотеці ви можете безкоштовно і без реєстрації прочитати «Социология» автора Автор невідомий на телефоні, Android, iPhone, iPads. Зараз ви знаходитесь в розділі „Лекция 5. ПСИХОСОЦИОЛОГИЯ НОРМАТИВНОГО ПОВЕДЕНИЯ“ на сторінці 4. Приємного читання.

Зміст

  • КУРС ИСТОРИИ СОЦИОЛОГИИ

  • Лекция 1. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ

  • Лекция 2. ПРЕДЫСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ. АНТИЧНЫЕ КЛАССИКИ

  • Лекция 3. ПРЕДЫСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ. КЛАССИКИ ХМ-ХМ1 вв.

  • Лекция 4. ПРЕДЫСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ. КЛАССИКИ XVIII—XIX вв.

  • Лекция 5. СОЦИОЛОГИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО ПРОТОМОДЕРНА

  • Лекция 6. СОЦИОЛОГИЯ МОДЕРНА

  • Лекция 7. СОЦИОЛОГИЯ РОССИЙСКОГО ПРОТОМОДЕРНА

  • Лекция 8. РОССИЙСКИЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ МОДЕРН XX ВЕКА

  • Лекция 9. ЗАПАДНЫЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ МОДЕРН

  • Лекция 10. ПСИХОСОЦИОЛОГИЯ

  • КУРС ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

  • Лекция 1. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ

  • Лекция 2. СОЦИОЛОГИЯ И СИНЕРГЕТИКА

  • Лекция 3. СОЦИОЛОГИЯ ХАОСА

  • Лекция 4. СОЦИОЛОГИЯ ПОРЯДКА

  • Лекция 5. СОЦИУМ КАК СИСТЕМА И СТРУКТУРА

  • Лекция 6. СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ

  • Лекция 7. ГОСУДАРСТВО

  • Лекция 8. ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО

  • Лекция 9. ЦЕРКОВЬ

  • Лекция 10. АНТРОПОСФЕРА СОЦИАЛЬНОСТИ

  • КУРС ПРАВОВОЙ СОЦИОЛОГИИ

  • Лекция 1. ПРАВОВАЯ СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА

  • Лекция 2. СОЦИОЛОГИЯ ПРАВОВОЙ НОРМАТИВНОСТИ

  • Лекция 3. СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВЫЕ КОНФЛИКТЫ

  • Лекция 4. ПРАВОВАЯ АНТРОПОСОЦИОЛОГИЯ

  • Лекция 5. ПСИХОСОЦИОЛОГИЯ НОРМАТИВНОГО ПОВЕДЕНИЯ
  • Лекция 6. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОСОЦИОЛОГИЯ МОТИВАЦИОННЫХ ПРОТИВОРЕЧИЙ

  • Лекция 7. СОЦИОЛОГИЯ АНОРМАТИВНОГО ПОВЕДЕНИЯ

  • Лекция 8. АНТРОПОСОЦИОЛОГИЯ КРИМИНАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ

  • Лекция 9. СОЦИОЛОГИЯ ПРЕСТУПНОСТИ

  • Лекция 10. ПЕНИТЕНЦИАРНАЯ СОЦИОЛОГИЯ

  • Запит на курсову/дипломну

    Шукаєте де можна замовити написання дипломної/курсової роботи? Зробіть запит та ми оцінимо вартість і строки виконання роботи.

    Введіть ваш номер телефону для зв'язку, в форматі 0505554433
    Введіть тут тему своєї роботи