Розділ «Лекция 5. ПСИХОСОЦИОЛОГИЯ НОРМАТИВНОГО ПОВЕДЕНИЯ»

Страсти и социальное поведение

Воля и правосознание

Воля представляет собой способность человека переходить от целеполагания к практическим действиям по достижению поставленной цели. Она позволяет переводить желания, чувства, потребности, а также этические и правовые императивы в непосредственные усилия по их реализации. В качестве опосредствующего звена, своеобразного медиатора воля связывает мотивы и поступки, духовные и практические действия в единый психологический и деятельностиый континуум.

Различают несколько типов индивидуальных волевых усилий:

а) для витального "Я" исходным причинным фактором выступает индивидуальное "хочу" с присущими ему естественными желаниями и потребностями.

б) для социального "Я" базовыми посылками являются сверхличные социогенные "надо", "должен", "обязан", заставляющие личность мобилизовывать внутренние энергетические резервы на достижение целей, соответствующих моральным и правовым императивам отдельного сообщества и его целям.

в) для духовного "Я" свойственно заряжать личность волевой энергией, почерпнутой из его устремленности к высшим ценностям красоте, благу, истине, сосредоточенным в искусстве, нравственности, философии, науке.

Воля может быть либо гетерономной, либо автономной.

Гетерономная воля, руководствующаяся преимущественно внеэтическими предписаниями, — это:

а) воля к жизни как досоциальная, доправовая устремленность, способная пренебрегать любыми нормативными, социогенными ограничениями ради самосохранения индивида и рода;

б) воля к власти — субъективная устремленность, способная обретать как правовые, так и неправовые формы во имя достижения ее обладателем господствующего положения в социальной иерархии;

в) воля к порядку — стремление, имеющее непосредственное отношение к праву, законности, организованному социальному бытию; впрочем и она способна обретать неправовой характер в условиях деспотических, авторитарных, тоталитарных режимов, когда есть порядок, но нет права, имеется сильное государство, но нет гражданского общества.

Автономная воля обладает способностью к самозаконодательству: для нее первозначимы императивы, исходящие от высшего нравственного авторитета - внутреннего голоса собственной совести человека.

Волевое начало представлено не только на уровне индивидуальной психики, но и в макросоциальной сфере. Так, если в науке явственнее всего выражено интеллектуальное начало, в искусстве — художественное, то в праве — волевое. Право выступает как воля высших светских авторитетов, воплощенная в их властно-регулятивных акциях, в системе норм и законов, направленных на поддержание общественного порядка.

Особенность социально-волевого начала состоит в том, что в нем доминирует пафос долженствования. Высшие светские авторитеты, и в первую очередь государство, не склонны принимать социальную действительность как некую застывшую данность. Они постоянно предъявляют к ней разнообразные требования, энергично настаивают на их выполнении, стремятся подчинить своей воле и держать под постоянным контролем важнейшие проявления общественной жизни. Это позволяет говорить о том, что право имеет не только волевой, но и властный характер.

Подчиняя своей воле граждан, государство не только требует, чтобы его предписания исполнялись, но и умеет добиться их выполнения. Для этого оно располагает аппаратом принуждения, контролирующим соблюдение правовых норм и наказывающим за их невыполнение.

Правовая воля государства, как твердая, настойчивая устремленность к наведению и обеспечению надежного цивилизованного правопорядка, властно принуждает субъектов к должному поведению.

Следует особо подчеркнуть, что, в отличие от политической воли как воли к власти, правовая воля — это воля к порядку. Неправовая воля деспотического, тоталитарного государства выступает как воля к насилию, к подавлению индивидуальных свобод и оказывает разрушительное воздействие на цивилизацию. Правовая воля государства к порядку облекается в законы и практические действия, призванные укреплять цивилизационную систему.

Психологический механизм абсолютного запрета

Одной из самых древних нормативных форм является табу. Первобытные люди считали, что у истоков табу стояли их древние предки. Авторитет последних сообщал табуации непререкаемый характер высшей необходимости. Поэтому ее нарушения, как полагало архаическое сознание, должно повлечь за собой катастрофические последствия космического масштаба. Чтобы избежать этих последствий, первобытный род должен был немедленно покарать нарушителя. В противном случае несчастья обрушились бы на всех, наказав, таким образом, и виновных, и невинных.