Розділ «Лекция 4. СОЦИОЛОГИЯ ПОРЯДКА»

Любая система, стремящаяся к самосохранению, вынуждена приводить себя в отношения динамического равновесия с окружающей ее средой, то есть адаптироваться к ней и ее требованиям. Процесс адаптации будет выглядеть для нее, во-первых, как деятельность по собственному самоупорядочению, а во-вторых, как усилия по некоторой реорганизации и соответствующему упорядочению тех фрагментов среды, с которыми система взаимодействует. Так, социум в качестве сверхсложной системы должен непременно приспосабливаться к требованиям естественной среды, космоса и самоорганизовываться определенным образом. С этой целью он создает систему искусственных, сверхбиологических средств, играющих роль своеобразного "буфера" между социумом и космосом. Вся совокупность этих средств и обозначается понятием цивилизации. Должным же следствием их успешного функционирования является цивилизованный порядок.

В утверждении цивилизованного порядка участвуют все созданные человечеством за его историю защитные механизмы по борьбе с угрозой внешних и внутренних деструкции.

Идея самоорганизации сверхсложных социальных систем органично входит в теоретическую социологию права, освобождая последнюю от элементов метафизики. Это происходит за счет того, что логика объяснительных суждений и выстраиваемые причинно-следственные цепочки детерминационных связей принципиально ограничиваются пределами социума. Не выходя в метафизические сферы, правовая социология предлагает искать исходные первоначала и первопринципы образования правовых реалий внутри самого общества.

Гомеостазис — социодинамика равновесия

Гомеостазис — это свойство элементов поддерживать динамично-равновесные отношения с системой посредством многообразных и активных функциональных связей. Право является одним из ведущих нормативно-регулятивных механизмов, обеспечивающих гомеостатическое состояние цивилизационной системы за счет целенаправленного внедрения в нее отношений особого рода. Эти отношения требуют от субъектов готовности к конвенциям и компромиссам, а также взаимной ответственности за выполнение принятых обязательств и заключенных соглашений. Динамика социального равновесия предполагает, что стороны правоотношений выступают не как антагонисты, но как сограждане, уважающие права и свободы друг друга. Правовые нормы закрывают путь перед деструктивным духом вседозволенности, и, напротив, открывают широкий доступ для конвенциально-моральных инициатив. Такая возможность для конструктивных контактов всегда существует, и коренится она в содержательно-структурных свойствах взаимодействующих сторон, где сходных качеств всегда ничуть не меньше, чем исключающих друг друга. Кроме того, функциональная асимметрия сторон, когда одна способна к тому, к чему не способна другая, располагает к взаимодополняемости усилий при решении задач, имеющих обоюдоважное значение и, в конечном счете, к поддержанию цивилизационного гомеостазиса.

В рамках социально-правовых противоречий, разворачивающихся внутри цивилизованных сообществ, каждая из сторон, преследуя свои интересы, вынуждена вместе с тем выполнять определенные обязательства и перед контрагентом. Ставя на первый план свои потребности, она не может не считаться с потребностями другой стороны, поскольку ее собственное благополучие в значительной мере зависит от того, как будет к ней относиться ее противоположность. Такова логика межсубъектных взаимозависимостей внутри единой динамично-равновесной системы и таковы условия существования цивилизационного гомеостазиса.

В гомеостазисе часто видят оптимальное и даже идеальное состояние общественной системы, при котором разрешились все острые противоречия, погасли социальные конфликты и успели забыться антагонизмы, а уравновешенность интересов разных социальных групп воспринимается большинством как господство справедливости. Экономические, политические, правовые отношения внутри социальной системы, а также ее отношения с внешним миром достигают устойчивой сбалансированности.

Подобное состояние обладает несомненной продуктивностью. Но эта продуктивность временна, а не постоянна. Гомеостазис дает положительные результаты, если система остается открытой, то есть активно взаимодействующей с внешним миром, адаптирующейся к его меняющимся требованиям.

Если же система избегает контактов с внешним миром и сводит их к минимуму в надежде уберечь свою идентичность и независимость от нежелательных с ее точки зрения деформаций, то гомеостазис неизбежно переходит в состояние застоя. А это уже чревато утратой жизнеспособности и самораспадом системы как целостности.

Социолог В. Парето сформулировал концепцию развития социальных систем на основе социодинамического принципа попеременной смены равновесных и неравновесных состояний. Согласно его теории, любая социальная система или подсистема проходит несколько фаз: 1) установление равновесия; 2) утрата равновесия; 3) восстановление равновесия и т. д. То есть обнаруживает себя социодинамика маятниковых колебаний между состояниями равновесия и неравновесности, имеющая все признаки закономерной типовой модели.

Она же позволяет правовой социологии сделать важные теоретические и практические выводы. Суть их заключается в том, что правовая система должна иметь в своем распоряжении два блока нормативно-регулятивных средств для их попеременного введения в действие. Один из них необходим, когда социальная система пребывает в равновесно-динамичном состоянии. Другой же должен пребывать наготове и вводиться в действие при переходе к неравновесно-неустойчивому состоянию. Взаимодополняя и подстраховывая друг друга, эти два нормативно-регулятивных механизма способны уберечь общественную систему от срывов в пропасть аномии и дисномии.

Социальный порядок и личность

Сам по себе социальный порядок амбивалентен. Он может активно способствовать развитию культуротворческих способностей личности, раскрепощать ее творческий потенциал, открывать широкий простор для созидательной самореализации. Но он может быть и губительным для духовных проявлений человека, сковывая и закрепощая его сущностные силы.

Одно дело, когда социальная система генерирует достаточное и необходимое количество "разрешительных" властных акций. И другое — когда она накладывает избыточные ограничения на индивидуальную свободу. В первом случае ее действия могут рассматриваться как благо для личности. Во втором ее деятельность справедливо оценивается как социальное зло, негативно сказывающееся на всех сторонах индивидуальной жизнедеятельности.

Цивилизация, как система искусственных средств, предназначенных упорядочивать социальную жизнь, нацелена на такие ценности, как стабильность правопорядка, состояние динамичной уравновешенности всего общественного организма и господство справедливости.

Достижение этих ценностей-целей возможно при помощи использования в первую очередь таких механизмов, как авторитет государственной власти, сила норм и законов права.

Если для государства первостепенное значение имеет фактор дисциплинарной упорядоченности социальных структур, то для отдельной личности важно располагать возможностями, позволяющими ей реализовывать свою потребность в свободе. Разрешением данного противоречия становится такая правовая стратегия государства, при которой оно стремится обеспечить широкий спектр прав и свобод личности. Государство такого рода чаще всего именуется правовым государством.

Социологема правопорядка

Дисномия как социальный "сверхнорядок"

Социальный порядок, несмотря на свой статус необходимого условия существования цивилизационных систем, несет в себе множество собственных проблем и может даже представлять, как это ни парадоксально, угрозу для развития локальных цивилизаций и культур.