Розділ «Лекция 6. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОСОЦИОЛОГИЯ МОТИВАЦИОННЫХ ПРОТИВОРЕЧИЙ»

Психологема хронотопа

Основной источник полноценной психической жизни социализированного субъекта находится в его отношениях с миром, цивилизацией и культурой, в тех противоречиях, которыми насыщены эти отношения, в сопутствующих им чувствах, мыслях, страстях, в динамике поиска человеком своего места в социокультурном времени-пространстве.

Совмещение концептов времени ("хроноса") и пространства ("топоса") привело к появлению категории хронотопа, которая вошла в XX в. в язык современного человековедения и позволила высветить новые грани в понимании общих оснований духовного бытия человека.

По мнению академика А. А. Ухтомского, благодаря универсалии хронотопа каждый отдельный факт жизни и деятельности человека превращается в значимое событие культуры, связанное "мировыми линиями" духовных взаимозависимостей с множеством других фактов. Сквозь призму категории хронотопа судьба каждого человека предстает как подобие всплеска волны в великом океане, несущем воды из великого прошлого в великое будущее.

Для другого отечественного мыслителя, М. Бахтина, хронотоп — это онтология пространственно-временных параметров человеческого бытия, слившихся в единую, конкретную целостность, где время сгущено и уплотнено до степени осязаемости, а пространство втянуто в движение времени как истории. Здесь "хронос" и "топос" взаимопроникают друг в друга, а центрирующим началом их онтологического единения является человек в качестве носителя духовности и культуры.

Страх смерти

Психосоциология свободы

Свобода человека обнаруживает и демонстрирует свои особенности на всех уровнях индивидуального существования — витальном, социальном и духовном.

I. Витальная свобода восходит к естественному "рефлексу свободы" (И. П. Павлов) и представляет собой способность живого существа перемещаться в физическом пространстве, преодолевать препятствия, мешающие удовлетворению его органических потребностей, приспосабливаться к требованиям окружающей среды. В основании витальной свободы находится инстинктивное стремление к выживанию и продолжению рода ,или воля к жизни.

Витальная свобода изначально дана живому существу с целью помочь ему выжить при любых, даже самых неблагоприятных обстоятельствах и способствовать дальнейшему эволюционному развитию рода или вида. Она в полном объеме восходит к естественной необходимости, которая нацелена на решение тех же задач эволюции.

Значимость свободы как биологического фактора для живых существ со всей очевидностью проявляется в том, что опасность лишиться ее вызывает у них однозначную реакцию оборонительной агрессии.

Витальная свобода инстинктивна, бессознательна, слепа и не выходит за пределы цепи естественных причинных связей. Но ее слепота напоминает слепоту крота, точно знающего свое дело и никогда не путающегося ни в целях, ни в средствах их достижения.

Другая особенность витальной свободы состоит в том, что она вненормативна. Человеку она дана прежде любых социальных норм и может проявляться вопреки их требованиям.

2. Социальная свобода присуща только индивидам, живущим в обществе. Она представляет собой возможность удовлетворения ими своих социальных потребностей, способность перемещения в социальном пространстве. Она связана с потребностью в социальном просторе для действий, связанных с самоутверждением личности в обществе, с ее готовностью не только приспосабливаться к социальной среде, но и приспосабливать среду к своим нуждам и требованиям.

Субъективным основанием социальной свободы является также воля; но это уже не воля к жизни, а воля к социальному самоутверждению, то есть воля к власти, победе, успеху, богатству и т. д.

Социальная свобода нормативна, она предполагает наличие морально-правовых ограничений, регулирующих ее проявления. Общество, государство, мораль, право требуют, чтобы проявления социальной свободы людей вписывались в рамки существующих требований социальной необходимости.

Человек, чтобы быть свободным, должен знать эти требования, считаться с ними. В противном случае он не сможет эффективно пользоваться имеющимися легитимными возможностями полноценной общественной жизни и предоставленным в его распоряжение социальным пространством.

Социальная свобода — это своего рода дар социума индивиду. Социум в лице государства дает личности столько свободы, сколько считает нужным дать. И мера этой свободы не выходит за пределы социальной необходимости, остается тождественна ей.

Социальная свобода значительна, если она проявляется в пределах, установленных цивилизованными нормами, гуманными правовыми принципами. Но если эти рамки утверждены авторитарным или деспотическим режимом, то индивидуальная мера социальной свободы внутри них оказывается крайне мала.