Розділ «ЧАСТИНА VI. РОЗВИТОК СУЧАСНОЇ СВІТОВОЇ ФІЛОСОФІЇ»

(1903-1991) - нім. філософ та теоретик освіти. Осн. твори: "Сутність настрою" (1941), "Філософія екзистенціалізму" (1944), "Нове укриття: подолання екзистенціалізму" (1955), "Міра та співмірність людини" (1960), "Людина і простір" (1963), "Мова та виховання" (1968), "Філософія пізнання" (1970) та ш.

Започаткував низку критичних історико-філософських досліджень екзистенціалізму, який мав значний вплив на його вчення. Критикував підґрунтя екзистенційної концепції Гайдеґґера. У роботах повоєнного періоду разом з Аббаньяно, Гайнеманом започаткував рух, спрямований на подолання екзистенціалізму. В основу нового світовідчуття було покладено довіру до буття як нового типу чуттєвості, обґрунтовано позитивні цінності життя людини.

Б. розробляє екзистенціалізм як продовження філософії життя і філософської антропології. Екзистенціалізм, за Б., є філософією кризи, за умов якої людина шукає опору в собі самій. Подолати кризу, за Б., можна лише відновлюючи зв'язок із позалюдською реальністю (нею є суспільство з його духовною потугою). Відчай долається внутрішнім настроєм на довіру, над по, вдячність, терпіння і втішання до онтологічної данності Людини-Ти. Найбільшими загрозами людині в сучасному світі, за Б., є нестримане прагнення успіху, розчинення в масовості і деградація людини до стану об'єкта, що спирається на зростання сил тоталітаризму в суспільстві.

І. В. Бичко, О. П. Варениця

БОХЕНСЬКИЙ (BOCHEÑSKI) ЮЗЕФ МАРІЯ

БРЕДЛІ (BRADLEY) ФРЕНСІС ГЕРБЕРТ

(1846-1924) - англ. філософ-ідеаліст, глава англ. неогеґельянство. Закінчив Оксфордський ун-т і викладав у ньому з 1876. Розвиваючи ідеї абсолютного ідеалізму Стірлінґа, Ґріна, Керда, він прагнув поєднати традиційний англ. емпіризм Берклі - Юма з абсолютним ідеалізмом Геґеля і деякими ідеями трансцендентального ідеалізму Канта.

Заперечуючи Локкове вчення про первинні і вторинні якості, Б. розглядав матерію, простір і час лише як видимість, явище. Реальна ж дійсність ("Явище і реальність", 1893), за Б., є духовним "Абсолютом" - єдиною, всеохоплюючою, гармонійною духовною системою.

Але "видимість", що являє собою весь чуттєво сприйнятий світ, є не ілюзією, а проявом більш глибокої, справжньої реальності. Тому гегелівський панлогізм і діалектична логіка не можуть бути засобами її освоєння.

Освоєння реальності можливе за допомогою особливої метафізики як духовного органону — надлюдського "абсолютного досвіду", що являє собою єдність мислення, чуття і волі. У цьому абсолюті, що має божественний характер (хоча і не тотожний з Богом), всі протилежності знімаються і вирішуються,

В етиці Б. заперечував як утилітаризм і гедонізм, так і ригоризм кантівського категоричного імперативу, протиставляючи їм етику "самовдосконалення" особистості, що прагне до вдосконалення єдиного цілого, елементом котрого вона є. Суспільство, за Б., не є сумою індивідів. Воно - організм, який постійно вдосконалювався за допомогою моралі та релігії.

А. І. Трубенко

БУБЕР (BUBER) МАРТІН

БУДЕННА МОВА

(unstudied talk) - поняття у філософії Гілберта Райла. Б. м. є привілейованим джерелом та засобом отримання знання про свою свідомість і стани свідомості інших. Оскільки, за Райлом, граматична форма виразу думок може дезорієнтувати людину, то можуть виникати "категоріальні помилки". Найпоширеніша з них - витлумачення ментальних предикатів як виразів, що позначають окремі сингулярні події чи епізоди, і віднесення їх до подій "внутрішнього" життя свідомості. Але вони виражають гіпотетичні твердження про те, що дані конкретні предмети будуть поводитись певним визначеним чином у певних визначених умовах. Тобто, ми описуємо нашу свідомість за допомогою характеристик, які мають диспозиційний характер. їх, згідно з Райлом, ми знаходимо у всьому нашому знанні.

У роботі "Поняття свідомості" (1949) Райл наголошує, що коли говорять про свідомість, то часто мають на увазі наші спостереження за нашими власними буденними висловлюваннями, незалежно від того, чи проголошені вони, чи сказані про себе.

О. А. Зубчик

"БУТИ ТА МАТИ"

"БУТТЯ І НІЩО"

"БУТТЯ І ЧАС"