Розділ «Лекция 7. СОЦИОЛОГИЯ РОССИЙСКОГО ПРОТОМОДЕРНА»

По отношению к феномену преступления всегда возможны разные исследовательские подходы, в том числе социологический и метафизический. Достоевский демонстрирует своим творчеством возможности обоих этих умонастроений. При всей его симпатии к социологии, он ясно видит, кроме преимуществ, также и слабости социологического метода. Для него был неприемлем западный подход, приведший к тому, что у социальной мысли оказались напрочь обрублены "метафизические крылья", в результате чего она стала совершенно неспособна к "метафизическим взлетам". Он видел бессилие позитивистской социологии и ее "логарифмов" там, где требовалось проникнуть в глубинную суть сложнейших форм социального бытия, связанных с жизнью религиозного и нравственного духа, с трагическими коллизиями самоубийств, уголовных и политических преступлений.

Широта миропонимания Достоевского проявилась в том, что для него социологический и метафизический подходы к проблеме преступления выступили как разные, но отнюдь не противоположные, не взаимоисключающие методы.

При построении объяснительных моделей Достоевский-социолог выявлял те или иные социальные детерминанты. Но метафизик внутри него заставлял писателя-исследователя устремляться за пределы социальной реальности, туда, где, по его предположениям, могли пребывать сверхфизические первопричины физических и социальных причин. В итоге один и тот же социальный факт мог быть рассмотрен не в двух разных познавательных ракурсах, а в одном - сдвоенном, а по сути, едином. Те проблемы, которые постоянно обсуждают "русские мальчики" Достоевского, имеют две ипостаси — социологическую и метафизическую. С социологической точки зрения они выглядят как вопросы о социализме, анархизме, социальной переделке человека, влиянии среды, а с метафизической — как вопросы о Боге и бессмертии души.

Б. Н. ЧИЧЕРИН

Чичерин Борис Николаевич (1828—1904) — русский философ, правовед, социолог. Был профессором Московского университета, городским головой Москвы. Выступал как активный разработчик и проводник естественно-правовых идей. Видел в личности, обладающей автономной нравственной волей, исходный пункт теории права, альфу и омегу правовой государственности.

Статус и предмет социологии права. Для Чичерина социология права еще не выступала в качестве самостоятельной науки. Он видел в ней всего лишь составную часть общей теории государства, а ее задачей считал исследование гражданской и политической жизни со всеми присущими ей социальными противоречиями.

Государство

Гражданское общество

Личность

М. М. КОВАЛЕВСКИЙ

Максим Максимович Ковалевский (1851—1915) — русский социолог, историк, правовед. Окончил юридический факультет Харьковского университета. Преподавал государственное право в Московском университете, был депутатом I Государственной думы и членом Государственного Совета. Принадлежал к позитивистскому направлению в русской социально-правовой мысли. Был одним из основателей юридической компаративистики.

В исследовании "Историко-сравнительный метод в юриспруденции и приемы изучения истории права" Ковалевский объяснял сходство социальных институтов у различных народов двумя видами обстоятельств — во-первых, прямыми и опосредованными заимствованиями и, во-вторых, сходством условий, при которых эти институты возникали. Важным следствием проведенного исследования стал вывод о бесплодности внешних усилий, пытающихся навязать тому или иному народу какие-либо новые для него организационные, экономические, политические или правовые институты, если у него нет внутренней предрасположенности к их ассимиляции.

Сравнительно-исторический метод в правоведении позволяет находить общие для разных народов, цивилизаций, культур и для различных эпох социально-правовые нормы, ценности, институты. Он же дает возможность обнаруживать типовые модели правовых отношений и универсальные стереотипы правосознания и тем самым прямо выходить на проблему, которая у М. Вебера получила название проблемы идеального типа.

Значителен вклад Ковалевского в развитие генетической социологии, исследующей происхождение таких социальных институтов как семья, государство, право, нравственность, религия. К ее проблемам применима компаративистская методология, позволяющая привлекать данные самых разных наук и сведения из разнообразных источников.

Ковалевский уделил особое внимание проблеме солидарности, понимая под ней естественно складывающуюся, нормативно и ценностно оформленную, подкрепляемую моральными и правовыми предписаниями форму кооперирования сил и энергии большого числа индивидуумов. В свете такого понимания право предстает у него как нормативная система, функционально ориентированная на приведение индивидуальной свободы в соответствие с требованиями общественной солидарности.

Подобный подход позволял противопоставить антагонистической парадигме марксистов, трактующих право и государство как институты насилия, конвенциально-согласительную интерпретацию права как механизма, обеспечивающего взаимную адаптацию встречных требований отдельной личности и социальной системы как целого.

Б. А. КИСТЯКОВСКИЙ

Состояние российского правосознания

Сущность государства

Но действительно ли государство существует только для того, чтобы угнетать и мучить народы? Является ли насилие его неотъемлемым сущностным признаком? Кистяковский отвечает на эти вопросы категорическим отрицанием.