Розділ «Лекция 10. АНТРОПОСФЕРА СОЦИАЛЬНОСТИ»

В жизни каждого человека естественный процесс его физического, в том числе и сексуального, созревания и развития переплетается, с процессом его социализации. Обнаруживаются противоречия между полом и характером, естеством и социальностью, и возникает необходимость овладения издавна сложившимися полоролевыми стереотипами поведения, традиционными социальными ролями мужественного мужчины и женственной женщины. Общество выказывает определенные социальные ожидания. В ответ на них у человека постепенно складываются устойчивые навыки полоролевого поведения в качестве мальчика, юноши, мужчины или девочки, девушки, женщины. Они проявляются как результат процессов социализации, воспитания, самовоспитания и одновременно как плод разрешения противоречий между витальными и социальными началами. Впрочем здесь, как и во всем, что имеет отношение к человеку, все не так однозначно. Современная психосоциология и сексология пришли к выводам, что однозначно жесткие стопроцентные мускулинность (мужественность) и феминность (женственность) в их психоэмоциональном преломлении не слишком хороши для социальной жизни. Так, если, например, мужчина имеет низкие показатели по эмоциональности, не способен проявлять мягкость и уступчивость в общении, быть ласковым и нежным в интимных отношениях, он будет регулярно терпеть поражения в условиях современной жизни.

Характерными проявлениями противоречий между витальностью и социальностью являются проблемы акселерации (ускорения) и ретардации (затормаживания) физического развития. Оно начинает либо опережать социальное становление, либо не поспевать за ним. В обоих случаях асинхронность двух процессов порождает множество психологических, нравственных, а порой и правовых коллизий. Не случайно криминальная активность наиболее велика среди молодежи до тридцати лет, и в первую очередь среди подростков. Если на эти факторы накладываются еще и неблагоприятные социально-исторические обстоятельства, связанные, например, с каким-либо эпохальным кризисом всей общественной системы, это неизменно оборачивается резким всплеском ювенальной (молодежной) преступности. В России середины 1990-х гг., то есть в пиковой фазе социального кризиса, 2 млн детей оказались лишены нормальных семей, необходимого семейного ухода и воспитания. В итоге резко возросли количественные и качественные (связанные с повышением агрессивности) показатели ювенальной преступности.

Социальность служит своеобразной оправой для человеческой витальности. Она придает ей необходимую оформленность, цивилизованность. Хорошие естественные, прирожденные задатки, свойства, особенности могут при положительном воздействии социальных институтов воспитания и образования дать замечательные плоды. И напротив, при неблагоприятных влияниях социальной среды те же свойства способны либо исчезнуть, либо обратиться в фактор, способствующий девиантному и криминальному поведению.

В одном ряду с проблемой социализации находятся проблемы десоциализации (утрата социальных качеств, обеспечивающих нормативное, законопослушное поведение) и ресоциализа-ции (восстановление утраченных за время пребывания в тюрьме или на войне социальных качеств, необходимых для нормального существования в цивилизованной среде), связанные большей частью с задачами, которые решает современная ювенальная психология и юстиция.

В нормативно-правовых сферах притязания витального и социального "Я", даже если и совпадают по существу, то заметно различаются в формах самообнаружения. Элементарные требования личных благ, присущие витальному "Я", превращаются на уровне социальности в требования социальной справедливости как для себя лично, так и для всех членов той социальной общности, к которой принадлежит личность.

Взаимодействие социальности и духовности

Личность в процессе своего духовного становления постоянно сталкивается с воздействиями внешней социальной среды. Противоречия, возникающие при подобных столкновениях, часто позволяют ей обнаружить неадекватность своих воззрений, духовных притязаний, слабые места в своих представлениях о должном, идеальном. А это, в свою очередь, заставляет корректировать, вносить изменения в свою концепцию мира, социума и собственных отношений с ним. Появляется возможность нового понимания социальных обстоятельств, самой себя и своего социального предназначения.

От социального и духовного начал исходят различные требования. Первое настаивает на том, чтобы человек, подчиняясь интересам и нормам конкретной социальной общности, будь то группа, коллектив, партия или государство, не боялся возможных обвинений в корпоративном эгоизме, "квасном патриотизме" и даже национализме. При этом общность считала бы себя вправе заставить его пойти против чего угодно и кого угодно во имя духа корпоративности. Так, тоталитарные государства фашистского и коммунистического типа готовы были пойти войной на весь мир и вели за собой миллионы людей.

Иной характер носит духовность, подчиняющаяся не корпоративным нормам, а требованиям универсальных ценностей, общечеловеческих идеалов и потому имеющая силы противостоять партийной ангажированности, ложному патриотизму и национализму.

Э. Фромм предостерегал социологов от серьезной ошибки, которую он называл социологическим релятивизмом и под которой понимал склонность смотреть на человека как на марионетку, управляемую нитями социальных обстоятельств. Наличие в нем духовности препятствует такому взгляду.

Для духовного "Я" требования справедливости утрачивают индивидуально-частную и корпоративную ограниченность и превращаются в универсальные, естественно правовые требования абсолютной справедливости и всеобщего блага. Правосознание, соотносящее свои принципы и притязания с уровнем духовности, открыто в первую очередь нормам и ценностям естественного права. Эта открытость позволяет ему преодолевать неправовой эгоцентризм витального "Я" и этатистский релятивизм социального "Я", находящегося в плену императивов позитивного права.

Трансгрессивность — сущностное свойство человека

Генезис правовых институтов как ответ на трансгрессивный вызов человека