Розділ «Лекция 5. СОЦИУМ КАК СИСТЕМА И СТРУКТУРА»

Аристотель утверждал в трактате "Политика", что общности людей, не имеющих государства, права и законов, являются наихудшими из всех возможных. В них человек не может использовать данную ему природой умственную силу в должном направлении. Естественное состояние способствует тому, что люди большей частью проявляют низменность своих пристрастий в дикости и нечестивости поведения. "Если, — пишет Аристотель, — где-то до сих пор и сохранились еще такие естественные условия, то жить в них способны лишь существа, недоразвитые в нравственном отношении, либо же некие "сверхчеловеки", живущие исключительно войной и не признающие никаких законов".

Аристотель отступает от устойчивой мифологической традиции изображения естественного состояния как "золотого века" с характерными для него картинами безмятежной идиллии и всеобщего благоденствия. Его взгляд реалистичен и трезв. Впоследствии именно такая трактовка естественного состояния будет преобладать в социально-правовых исследованиях европейских мыслителей, которые не могли не принимать во внимание такую характерную для доправового состояния реалию, как "война всех против всех" вместе с присущей ей практикой вседозволенности, дикого разгула страстей и инстинктов, инцеста, каннибализма, кровной мести и т. д.

Спиноза характеризовал естественное состояние с позиций таких признаков, как отсутствие цивилизованности, нравственности, права, а следовательно, и критериев, позволяющих разграничивать добро и зло, справедливость и преступления. А поскольку люди в таких условиях руководствуются в основном эгоистическими вожделениями и диктатом неконтролируемых аффектов, то отношения между ними окрашены большей частью в тона злой враждебности.

Гоббс в своей книге "Левиафан" доправовое состояние изображает как мир, в котором никто не может чувствовать себя в безопасности, где над каждым висит угроза насильственной смерти и довлеет страх за собственную жизнь и жизнь своих близких. Агрессивность, корыстолюбие, эгоизм предопределяют большую часть человеческих поступков. И когда разные люди, движимые сходными потребностями и желаниями, устремляются к одним и тем же предметам вожделений, предназначенных лишь для единичного обладания, то они неизменно становятся врагами. Между ними возникают враждебно-антагонистические отношения, не вписывающиеся в рамки социокультурных норм, а укладывающиеся в формулу "человек человеку волк".

При естественном порядке вещей крайне малы возможности для проявлений гуманности. Преобладает борьба за выживание, с неизбежностью переходящая в борьбу, нацеленную на взаимоуничтожение. В итоге господствует атмосфера насилия, вседозволенности и всеобъемлющего страха. Из всего этого складывается доправовое состояние, требующее от людей колоссальных усилий для его преобразования в состояние цивилизованное, правовое.

Архаический протосоциум матриархального типа

Архаический протосоциум патриархального типа

Переход от матриархальных родовых сообществ к патриархальным сопровождался так называемой "неолитической революцией" с характерным для нее переходом к искусной шлифовке камня и использованию металла.

На протяжении существования патриархата распространяется новая форма отношений между мужчиной и женщиной в виде моногамной, парной семьи. Главенствующее место в семье занимает мужчина, а одной из ведущих патриархальных добродетелей становится уважительное отношение к мужу и отцу. Теперь воспитанием детей занимается уже не весь род, как прежде, а в первую очередь родители, что порождает множество индивидуальных различий в характерах людей.

Патриархат — это эпоха, когда зарождается и развивается письменность. В этот же период в целом ряде регионов образуются такие масштабные социальные общности, как народы.

В патриархальном социуме изменяется характер мифологии. Появляется значительное количество сказаний, в которых человек выступает отважным героем, способным не только меряться силами с темными стихиями и олицетворяющими их чудовищами, но и побеждать их в бесчисленных сражениях. В новообрадующихся мифах формулируются нравственные требования и нормы обычного права. Исходящие от богов или героев, освященные их авторитетом, они пополняют традиционный арсенал воспитательных, нормативно-регулятивных средств.

Обычное право начинает играть все более заметную роль в регуляции отношений между индивидами и общностями. Оно становится дополнительным нормативным средством, обслуживающим все более усложняющиеся социальные отношения.

Важное место в системе предписаний обычного права занимает институт кровной мести с присущим ему наказанием виновных за нанесенные обиды, причиненный вред, совершенные злодеяния от лица жертв или их близких. Как воплощение архаических представлений о воздающей справедливости, месть выступала типичным средством регуляции межсубъектных отношений. Как таковая, она была характерна для всех народов на до государственных стадиях исторического развития.

Социум в правовом состоянии

Социальная дифференциация и стратификация

Общество не является некой однородной, диффузной массой. Издавна, практически со времени его возникновения, в нем отчетливо просматриваются дифференцирующие признаки. Внутри любого социального целого, как правило, выделяются отдельные элементы (индивиды) и их разномасштабные объединения (группы).

О. Конт сформулировал принцип, согласно которому разделение и кооперация труда выступают в качестве противоположных начал, создающих как полюса напряжения, так и динамическое равновесие внутри социальной системы. Кооперация труда возникла из-за необходимости в объединении усилий многих людей для решения крупных общественных задач — построить крепость, корабль, собор, выступить против многочисленного и опасного противника и т. д.

Благодаря же разделению труда образуются общественные группы, различающиеся между собой профессиональными и социальными признаками. Консолидированные внутри себя, они обособлены от других групп и относятся к ним со скрытой или явной враждебностью.

Иными словами, обединениям людей неизменно сопутствовали расчленения, дифференциации в соответствии с самыми разными принципами.

Понятие стратификации (от лат. stratum — слой, пласт) означает расслоение общества на уровни, слои, или "страты", когда большие группы людей — занимают определенные места в соответствии с принципами социальной иерархии. Стратификация -одна из разновидностей социальной дифференциации.