Розділ «Лекция 2. ПРЕДЫСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ. АНТИЧНЫЕ КЛАССИКИ»

Согласно Платону, наилучшее законодательство должно быть ориентировано на требования высшего абсолютного Первоначала и должно соответствовать трем главным критериям: 1) ориентироваться не на войну и захват добычи, а на всеобщий мир и справедливость; 2) всемерно способствовать здоровью, силе и красоте граждан как главным человеческим благам; 3) иметь своей целью главные божественные блага — здравое, разумное и мужественное состояние каждой человеческой души. Необходимым условием этого является продуманное воспитание граждан. Платоновская теория воспитания предполагает, что люди находятся во власти богов и являются чем-то вроде игрушек и кукол-марионеток, дергаемых за ниточки божественной волей. Среди этих ниточек существует наиглавнейшая "золотая нить", ведущая к благу, — человеческий рассудок. Поэтому главная цель воспитания заключается в том, чтобы развивать у граждан в первую очередь рассудительность. А это включает в себя соблюдение трех важнейших требований: 1) почитать богов и героев; 2) почитать родителей, как живых, так и умерших; 3) почитать всех своих сограждан. У тех, кто соблюдает их, складывается рассудительное, законопослушное правосознание.

Существует устойчивое мнение, будто Платоном в "Государстве" и "Законах" владело стремление обосновать необходимость неизменности, вечной незыблемости описываемого им социального порядка. Но при этом забывается, что Платон пытался изобразить не земной порядок, а саму идею социального порядка. А идея неизменна уже по своему определению. Правда, Платону не удалось провести свой принцип с достаточной последовательностью и необходимой чистотой. В те картины, что он рисует, постоянно вторгается земная, знакомая ему реальность. Временами Платон, увлекаясь, сам забывает, что он описывает — то ли идею совершенного государства, то ли ее земное воплощение. Но все земное, сколь бы стабильным и прочным оно нибыло, не может быть вечно неизменным. И диалектик Платон, хорошо усвоивший уроки Гераклита о текучести сущего, прекрасно это понимал. Поэтому претензии к нему, как чудовищному консерватору, безосновательны.

Преступления и наказания

Платонизм после Платона

Характерно, что крупнейший из неоплатоников, философ Плотин (205—270 гг.), живший в Риме при императоре Галлиене, задумал создать в римской провинции Кампании идеальное государство "Платонополис". Оно должно было соответствовать тому образцу, который Платон описал в своем диалоге "Законы". Император вначале заинтересовался этой идеей, но затем охладел к ней и план не был реализован.

Плотин, возмечтавший перевести идеальное "метаправо" в право живое, выступил в данном случае как истинный последователь своего кумира. Ведь и сам Платон предпринял подобную попытку, обратившись в свое время с планом построения идеального государства к правителю Сиракуз Дионисию.

Плотин, многое в своих философских воззрениях унаследовавший от древних философов — Анаксагора, Аристотеля, стоиков стал в итоге все-таки платоником. Именно от Платона он взял исходную триаду-учение о трех первосущностях бытия — Едином (Благе), Мировом уме и Мировой душе. Значительное внимание Плотин уделяет толкованию учений Платона о неизбежности зла в мире и о человеке как игрушке в руках высших сил. Но центральное место в философии Плотина занимает учение о мировой иерархии, о ступенчатой структуре бытия. В самом низу находятся материальные вещи и состоящий из них естественный Космос. Это огромное вселенское тело было бы "космическим трупом" (А. Ф. Лосев), если бы его не оживляла Мировая душа. Сама будучи бестелесной, она проникает во все материальные тела и сообщает им способность двигаться и жить. Выше пребывает Мировой ум — источник закономерностей и принципов, направляющих жизнетворческие усилия Мировой души, а с ней и космоса и всего, что пребывает в нем, в том числе людей, народов и государств. На самой вершине мировой иерархии пребывает Первоединый. Его можно сравнить с некой заряженной точкой, в которой сконцентрировано и из которой разворачивается, истекает все бытие. То, что в бытии окажется противоположностями, полярностями, в Первоедином пока еще пребывает в состоянии абсолютного единства. В отличие от христианского Бога-личности, Первоединый представляет собой безличный первопринцип бытия.

Много сил затратил Плотин на дальнейшую разработку платоновского учения об идеях (эйдосах). Он видел в них первообразы вещей, чистые возможности, способные материализоваться в конкретных телесных формах. Эйдосы побеждают бесформенную материю, связывают распыленные, разрозненные множественности в целостности, придают им формы и смыслы. Каждая из них — это нормативная модель, идеальный образец (парадигма), регулятивный принцип, формирующий структуры природного и социального миров.

АРИСТОТЕЛЬ

Учение о причинности

В "Метафизике" Аристотеля изложено учение о четырех типах универсальных причин, оказывающих определяющее воздействие на все сущее, включая социальную жизнь людей. Согласно этому учению у каждой вещи или явления обнаруживаются, как правило, не одна, а несколько разновидностей причин — формообразующие, материальные, деятельные и целевые. Если вообразить некую мраморную скульптуру, то роли между причинами распределятся следующим образом: 1) формообразующая причина, то есть задающая форму, — это замысел скульптора, воображаемый проект, идеальный, еще не материализовавшийся образ будущего произведения; 2) материальная причина — материал или материя, из которой состоит скульптура; 3) деятельная причина — то, что позволяет задуманной форме обрести материальное воплощение (в данном случае это рука скульптора, держащая резец); 4) целевая причина — та цель или сверхзадача, к которой устремлены векторы остальных причин (для скульптора, создающего, например, мраморное изваяние Афродиты, такой целью является красота). Все причины существуют до появления изваяния и каждая пребывает отдельно от других. Лишь их соединение в единый каузальный континуум приводит к возникновению скульптуры.

Аристотель употреблял наряду с категорией причины еще и понятие начала. Нередко он отождествлял их, поскольку причины действительно пребывают у истоков вещей и выступают как их исходные начала. Взятые все вместе эти четыре модальности причинных воздействий позволяют увидеть вещь не в статике, а в динамике становления и последующего существования. Они же, с присущими им признаками всеобщности и необходимости-достаточности, свидетельствуют, что в детерминации любой из реалий, которыми живут мир и человек, участвуют не только прошлое (материальные причины), настоящее (деятельные причины) и будущее (целевые причины), но и сама вечность, то есть метафизическая реальность с ее формообразующими первопричинами-первоначалами всего сущего и должного.

Выдающаяся философская интуиция позволила Аристотелю создать гениальный эскиз методологического алгоритма, обозначив общие признаки универсального каузального комплекса в его необходимой и достаточной полноте, которая была полнотой не описательной, а концептуальной.

Проблема наилучшей формы социального порядка

Типология государств

Для Аристотеля государства, как и люди, соединяют в себе различные, в том числе противоположные, свойства и качества. Они неоднородны в зависимости от степени выраженности положительных или отрицательных свойств. Аристотель выделяет шесть наиболее распространенных форм государства — три положительных, служащих общему благу, и три превратных, не служащих ему. К первым он относит монархию, аристократию и политию, а ко вторым — тиранию, олигархию и демократию.

Монархия — самая древняя из всех форм политического устройства, выросшая из патриархальной семьи. Она божественна по своей сути, ибо на самом Олимпе существует монархический порядок, установленный единоличной волей мудрого Зевса.

Аристократия отличается от монархии тем, что в ней власть сосредоточена в руках не одного человека, а целого ряда лиц, обладающих явно выраженными достоинствами и добродетелями. В тех государствах, где люди сами по себе отличаются высоким уровнем нравственности и способны ценить личные достоинства, власть легко обретает аристократическую форму.

Полития предусматривает, что у власти находится большинство граждан, обладающих воинскими доблестями и их коллективный политический разум принимает все наиболее важные для государства решения. Это форма народовластия открыта для тех граждан, кто владеет оружием и вместе с тем изъявляет готовность подчиняться законам государства.

Тирания представляет собой в глазах Аристотеля такую форму государственного устройства, которая противоречит высшему предназначению человека. Внешне она похожа на монархию, но имеет своей целью не общее благо, а выгоды одного лишь правителя, власть которого не знает, ни политических, ни нравственных ограничений. Как форма недолжного, тирания подлежит искоренению. Поэтому в условиях тиранического гнета, по утверждению Аристотеля, больше чести не тому, кто убьет вора, а тому, кто убьет тирана.