Розділ «Лекция 2. СОЦИОЛОГИЯ ПРАВОВОЙ НОРМАТИВНОСТИ»

Особенности цивилизационного предназначения права позволяет отчетливее высветить концепция, разработанная американским социологом Т. Парсонсом. Согласно этой концепции, любая система социального действия, в том числе и система права, должна для своего успешного самосохранения и функционирования выполнять четыре основных функции — адаптации, целедостижения, интеграции и "удержания образца". Применительно к праву эти функции выглядят следующим образом:

1) адаптация к требованиям государства, гражданского общества и личности, а также к изменениям, происходящим с ними;

2) целедостижение как способность ставить конкретные цели по укреплению социального порядка и устремляться к ним, используя имеющиеся для этого средства;

3) интеграция как установка на сохранение собственной системной целостности и на обеспечение целостности всей социальной системы;

4) "удержание образца" как стремление оберегать от разрушений ведущие нормативно-ценностные принципы, модели должного, идеалы, служащие долгосрочными морально-правовыми ориентирами.

Способность права выполнять эти задачи является условием его дееспособности, гарантом его значительных цивилизующих возможностей. Это гарант того, что веления права, обращаемые к цивилизованным субъектам, обладающим разумом, свободной волей, способностью к избирательным предпочтениям и выбору должного среди различных вариантов возможного, будут находить отклик, необходимый цивилизованному сообществу.

Когда о предназначении права пишут правоведы, то для них, как правило, характерна довольно узкая его трактовка. Они сводят его чаще всего к сугубо социальным задачам, а порой и просто всего лишь к одной разновидности этих задач, связанных с обеспечением государственного строительства и соответствующего социального порядка. Но право является еще и инструментом жизнестроительства. За присущей ему волей к порядку стоит не что иное, как свойственная всему социальному сверхорганизму, именуемому цивилизацией и включающему в себя и гражданское общество, и государство, воля к жизни. Для права не являются самоцелью ни могущество государства, ни социальный порядок как таковой, ни хорошие законы, ни эффективный механизм их функционирования. Для него ведущая, определяющая цель всех усилий — это живая жизнь, полноценная, полнокровная, позволяющая развернуться и реализоваться всем содержащимся в ней возможностям и потенциям. Неостановимо развивающаяся и обогащающаяся, она должна приносить то, что Аристотель называл высшим благом или блаженством. Но ни государство, ни любая из его подсистем не способны испытывать блаженства. Они в состоянии лишь создавать необходимые для этого предпосылки и условия. Испытывать же блаженство может лишь то, что способно жить одновременно и органической, и возвышенно-духовной жизнью. А эти способности присущи лишь человеку.

Эта человек создал бесчисленное множество средств первостепенной и второстепенной надобности для того, чтобы блаженство (высшее благо) стало для него из мечты реальностью. Среди них право занимает одно из важнейших мест. В деле жизнестроительства на него налагаются ответственные и тяжелые обязанности", оно должно оберегать субъектов и процесс жизне-творчества от всего того, что им способно угрожать из социальной сферы, то есть оттуда, где идет наиболее активная апробация всего того, что создают люди, наделенные разумом, волей и высокой дееспособностью. И поскольку их воля может быть не только доброй, но и злой, а разум не только возвышенно-благородным, но и низким и преступным, поскольку человек может выступать не только творцом жизни, но и ее разрушителем, необходима система эффективных защитных средств против этих опасностей. Право занимает первую линию оборонительных сооружений и принимает на себя первые удары деструктивных сил, защищая цивилизацию от их наиболее опасных проявлений.

Адаптивная природа права

Цивилизация как самоорганизующаяся система имеет в своем распоряжении целый ряд механизмов, позволяющих ей поддерживать себя в состоянии динамического равновесия. Имея свои собственные нужды, цивилизационная система должна доводить их до индивидов и заставлять их адаптироваться к этим внешним для них потребностям гигантской сверхсистемы. Для этого и существуют различные социальные нормы, в том числе и нормы права, выполняющие роль своеобразного посредника между цивилизацией и индивидом.

Существующая со времен античности классическая концепция мудрости изображала философа как мудрена, способного непосредственно улавливать нужды цивилизационного

макрокосма. Они представали перед его умственным взором как некие высшие, сверхличные требования Логоса, Номоса, Бога и т. д. Между ними и личностью мудреца не стоят правовые нормы. Мудрец готов свободно, исходя из одной своей способности к пониманию сути вещей, подчиняться Логосу иди Богу. Для всех же остальных, не способных к непосредственному умозрительному восприятию, цивилизация вырабатывает систему нормативных опосредующих звеньев, которые предназначены к тому, чтобы адаптировать поведение обычных людей к ее сверхличным нуждам.

Адаптирующее воздействие норм состоит в том, что они заставляют индивидов корректировать или трансформировать свое социальное поведение, выбирать из всего многообразия возможных вариантов действий прежде всего должные, одобряемые с позиции морали и права. Цивилизации необходимы не все виды возможной социальной активности индивидов, а лишь те, что позволяют ей пребывать в динамично-равновесном состоянии, сохраняться и развиваться.

Возникает следующее распределение ролей:

а) цивилизация выступает как система, требующая от своих подсистем и элементов, чтобы они адаптировались к условиям, необходимым для ее самосохранения и развития;

б) социальные субъекты (индивиды и разномасштабные группы) выступают как адаптанты, от которых требуется, чтобы они приспосабливали свое поведение к нуждам цивилизационной системы;

в) право как нормативный механизм, осуществляющий взаимную адаптацию цивилизации и индивидов друг к другу.

Чем сложнее и содержательнее цивилизационная система и чем развитее ее элементы, тем острее необходимость в эффективных средствах сглаживания тех противоречий, что неизбежно возникают при столкновении интересов целого и его частей. Эти противоречия способны обретать характер драматических столкновений в тех случаях, когда государство присваивает себе права полномочного представителя всей цивилизационной системы и пытается диктовать свои требования противоположной стороне, не считаясь с ее встречными нуждами.

Социологема законопорядка