Розділ «Лекция 10. ПСИХОСОЦИОЛОГИЯ»

Вторая возрастная фаза развития сексуальности предполагает, что влечения ребенка устремляются на родителей. При этом у мальчиков влечение к матери сопровождается агрессивными, соперническими чувствами к отцу. 3. Фрейд называет это психологическое состояние "комплексом Эдипа". У девочек аналогичное стремление к отцу и агрессивное отношение к матери получило в работах последователей 3. Фрейда название "комплекса Электры", то есть по имени героини древнегреческих мифов, которая, мстя за своего отца Агамемнона, участвовала в убийстве своей матери Клитемнестры.

Оба комплекса присутствуют в подсознании каждого человека, так или иначе влияя на его судьбу.

В своей концепции "эдипова комплекса" Фрейд утверждал, что в обычных, нормальных условиях воспитания и социализации сын, становясь взрослым, как правило, направляет свое влечение на других женщин. Одновременно он усваивает отцовские поведенческие стереотипы, соглашается, внутренне сживается с

исходящими от отца повелениями и запретами и, в конечном счете, избавляется от чувства соперничества с отцом.

Фрейд выдвинул любопытную гипотезу исторического происхождения "комплекса Эдипа". Согласно ей, некогда в далеком прошлом в варварской орде господствовал жестокий и своенравный отец. Притесняемые им сыновья однажды сговорились и убили тирана. Но после того, что свершилось, они вместе с радостью освобождения от отцовского деспотизма испытали чувства вины и раскаяния. С одной стороны, их радовало, что женщины, ранее принадлежавшие отцу, теперь будут принадлежать им. С другой — то обстоятельство, что убитый являлся их отцом, рождало раскаяние. Боязнь самим повторить впоследствии судьбу отца, а также чувство вины заставили сыновей ввести запреты-табу на убийства родственников и на кровосмесительные связи.

Архаическая психика, прежде целостная, непротиворечивая в своей первобытности, теперь оказалась в состоянии внутреннего конфликта. С одной стороны, в человеке жили агрессивные и кровосмесительные побуждения, а с другой — он вынужден был подчиняться введенным социальным запретам. Подсознательные импульсы толкали к преступлениям, но вновь образовавшаяся психическая структура, названная Фрейдом "сверх-Я" и являвшая собой первоначальную форму совести, удерживала от опасных шагов.

Для Фрейда характерен взгляд на генезис и функционирование государства, социальных норм, культуры сквозь призму проблемы бессознательного. В системе социального контроля он видел не только необходимое условие усмирения разрушительных влечений, средство развития цивилизации и культуры, но и репрессивный фактор, действующий угнетающе на бессознательно-инстинктивные начала человеческой природы, порождающий неврозы, бесчисленное множество внутренних морально-психологических коллизий и деформации характера.

Психоаналитическая концепция Фрейда, при всей спорности, а порой и бездоказательности ряда ее положений, имеет важное значение для криминолого-психологического анализа мотивационных предпосылок преступления. Фрейду удалось обосновать положение о том, что почти всегда, кроме рациональных, осознаваемых мотивов преступления, существуют еще и глубинные, бессознательные установки, способные быть хотя и скрытым, но ведущим генератором криминальных инициатив. Без их учета невозможно воссоздать аутентичную психологическую картину абсолютного большинства совершаемых преступлений. Итак, согласно теории 3. Фрейда:

а) за мотивами нормативного или анормативного, криминального поведения, которые очевидны для самого человека и в достаточной степени ясны ему, всегда существует более глубокий мотивационный уровень, а за ним следующий и т. д. до бесконечности;

б) истинное содержание криминальной мотивации может значительно отличаться от очевидных побудительных причин преступления;

в) преступление может быть целиком детерминировано бессознательными психическими установками, не доведенными до сознания преступника;

г) преступник способен самостоятельно или с помощью психоаналитика осознать суть и смысл собственных бессознательных установок, толкнувших его на преступление;

д) проникновение в бессознательные глубины психики в поиске главных, определяющих, первичных мотивов социального поведения не имеет шансов для достижения конечного пункта, исходной "точки", поскольку физическая бездонность бессознательного переходит в метафизическую беспредельность трансцендентально-трансцендентной реальности.

"Глубинная" психосоциология К. Г. Юнга

Карл Густав Юнг (1875—1961) — швейцарский психолог, философ, культуролог, социолог. Он начинал как психиатр в клинике Цюриха, занимался разработкой психологических тестов. В 1906 г. познакомился с 3. Фрейдом. Испытав влияние его учения, стал приверженцем психоанализа, а позднее президентом психоаналитического общества. В 1920—1930-е гг. Юнг отошел от классического фрейдизма с его пансексуализмом. Как некогда Аристотель превратился из ученика Платона в его оппонента, так и Юнг оказался в таком же положении по отношению к Фрейду. В период между двумя мировыми войнами он создал свои главные труды, в которых обосновал собственное направление, названное им "аналитической", или "глубинной" психологией и имеющее большое значение для исследования бессознательных оснований нормативной и, в частности, морально-правовой регуляции социального поведения индивидов и масс. Широта научных интересов привела Юнга к увлечению китайской и индийской религией и философией. Он совершал экспедиции в Африку, где подолгу жил среди первобытных племен.

Юнг рассматривал человеческую психику как энергетическую систему, обладающую "биполярностью", то есть противоположно заряженными началами, между которыми возникают противоречия, драматизирующие внутреннюю жизнь личности.

Коллективное бессознательное

Архетипы

Психическое бытие человека, по Юнгу, — это сложная, динамичная целостность, в основании которой находятся так называемые архетипы — комплексы бессознательных переживаний. Юнг видел в них "модели поведения", "формальные факторы, ответственные за организацию психических процессов в бессознательном". Одновременно архетипы — это универсальные образы, занявшие свое место в человеческой психике в глубокой древности и превратившиеся впоследствии в сквозные мотивы, общепринятые символы мировой культуры, суть которых постигается при помощи религиозной, метафизической, художественной и нравственной интуиции. Это обстоятельство позволило Юнгу сформулировать мысль о том, что природу архетипов легче понять, исходя из целей, которым они служат. На уровне архетипов еще нет различений реальности на природную, социальную и духовную. В них все слито в единое синкретическое целое всеобъемлющих универсалий, каждая из которых способна порождать бесконечное множество разнообразных культурных форм.

Юнг сравнивал коллективное бессознательное с грибницей, а индивидуальную психику и ее архетипы с отдельным грибом. Локализованные внутри индивида воплощения коллективного бессознательного представляют собой сочетания универсального достояния с личным опытом человека, вытесненным из сознания и сосредоточившимся в пределах индивидуального подсознания.