Основные выводы
1. Социальный цикл - это регулярно повторяющаяся последовательность событий и состояний динамики социальной системы, ее ритмическая организация, обеспечивающая стабильное воспроизводство и изменение той или иной социальной системы. Цикличность противоположна аритмии (хаосу), которая также свойственна социальной динамике. Следовательно, динамика социальных систем основывается на двух противоположностях, которые возникают одна из другой и переходят одна в другую. При этом сложность социальных систем обусловливает существование различных форм циклов их динамики, поэтому при исследовании социальных циклов необходимо различать их общесистемные характеристики, свойственные различным типам систем, и черты, присущие только этим циклам [117].
2. Существуют различные типы циклов. Основными из них являются "маятник", "круг", "спираль" и "волна". Они объединяются в две пары: первая ("маятник" и "круг") более соответствует выражению ритмичности в стадии функционирования и воспроизводства социальной системы, а вторая ("спираль" и "волна") - описанию ритмичности развития и изменения социальной системы. Следовательно, можно предположить, что на различных этапах жизни социальной системы преобладают различные типы циклов ее динамики: в период становления системы чаще встречаются циклы маятникового типа, которые, достигая определенного совершенства, приобретают цикличность кругового типа; в зрелом состоянии системы доминируют процессы развития по типу спиралевидных циклов, а по мере затухания социальной динамики ее цикличность приобретает волновой характер [117].
3. Существуют три наиболее перспективные с точки зрения системного подхода основные модели социально-исторического процесса: собственно циклическая, теория социального прогресса и синергетическая модель. При этом все три подхода имеют право на существование и научную перспективу, так как разные социоритмы могут иметь разную природу. Однако наиболее перспективным, на наш взгляд, является системно-циклический подход к пониманию исторического процесса, который, основываясь на принципах философии истории, синергетики, социологии и психологии, объединяет положительные стороны как собственно циклического, так и системно-цивилизационного подходов.
4. Познание законов динамики социальных систем позволяет прогнозировать наступление различных событий и определять продолжительность исторических периодов развития. Однако в силу действия в обществе как социальном целом большого количества различных факторов законы общественного развития приобретают характер тенденций, поэтому любое предвидение имеет ограничения и предполагает определенную степень абстракции. При этом разработка каких-либо системно-циклических моделей должна предусматривать обязательное наличие нескольких альтернативных путей социальных изменений.
5 . Поскольку социальная история представляет собой историю социальных общностей и входящих в них людей, она должна изучаться и с психологической точки зрения, прежде всего в категориях общей и социальной психологии. Наиболее перспективной с этой точки зрения представляется, на наш взгляд, концепция психологических типов К. Юнга.
6. Схема мировой истории в рамках системно-циклического подхода в наиболее общем виде может быть представлена следующим образом. На уровне человечества и его крупных составляющих (население полушарий, основные расы и т. д.) действуют макроциклы длительной временной протяженности, символизирующие либо маятниковые колебания противоположных начал (мужского и женского, например), либо кругообразные и спиралевидные изменения крупных социальных систем. На уровне социальных общностей типа народов, наций, государств и входящих в них социальных институтов действуют исторические мезоциклы политических форм правления, типов культур, способов производства, религиозных форм сознания. Это циклы кругообразного, спиралевидного или волнообразного типа. На уровне социальных общностей меньшего масштаба и социальных организаций действуют исторические микроциклы меньшей временной протяженности, в основном по маятниковому, волнообразному и кругообразному типам.
7. Современная эпоха характеризуется доминированием мужского, экстравертированного начала, преобладанием рационализма Западного полушария и белой расы, "чувственной культуры" западной цивилизации и преимущественным распространением демократических форм правления. Возможными путями дальнейшего развития человечества и, в частности, его западной части могут быть либо продолжающаяся материализация социальной жизни в сторону техницизма и грубосенсорного иррационального восприятия, смена демократических форм правления охлократическими и тираническими, распространение магически-культовых форм "религии париев", либо в сторону возрождения духовных основ социальной жизни, "просветления" религиозного сознания, противопоставления антропоцентризма техноцентризму, развития аристократических (т. е. лучших) форм социального управления.
На этом этапе общественного развития возможен, вероятно, и третий путь - путь совершенствования самопроизводящей демократической социальной системы, осуществляющей на основе знания закономерностей развития исторического процесса необходимые и своевременные изменения в политической, экономической и духовной сферах общественной жизни. При этом главным, определяющим фактором человеческой деятельности и общественного развития в целом является доминирование в обществе тех или иных базовых ценностей.
Важной задачей социальных наук видится в связи с изложенным научное познание социальных законов воспроизводства, функционирования и развития крупных социальных систем в целях своевременного обнаружения определенных тенденций в их жизнедеятельности и проведении необходимых социальных изменений, наиболее соответствующих этим тенденциям.
Основные тенденции социального развития
1. Законы социального развития объективны и неподвластны воле людей, однако их познание и использование в социальной практике - необходимое условие нормального функционирования и развития общества. Это обусловливается тем, что с выбором одного из многих путей эволюции начинает проявляться уже некая предопределенность развертывания социальных процессов. Отсюда основное противоречие социального развития: между внешней предопределенностью деятельности человечества и свободой его воли, поскольку наряду с объективной необходимостью у человечества есть способность к свободному самоопределению (А. Тойнби, И. Пригожин).
2. Все связанное с человеком и обществом обладает двойственной природой, что выражается в единстве и борьбе двух противоположных метаначал, определяющих социальное развитие: идеальное - материальное, рациональное - иррациональное, патриархат - матриархат, экстраверсия - интроверсия, монархия - республика и т. д. Вместе с тем человечество в целом есть социальный процесс, проявляющийся в трех основных сферах человеческой деятельности - духовной, политической и материальной. Развитие всей социальной жизни, каждой цивилизации и каждого этноса - результат взаимодействия этих трех сфер (Ф. Конечны, О. Шпенглер, А. Вебер).
3. Кроме единства и борьбы двух противоположных метаначал, являющихся фундаментальным механизмом социального развития, существует и иной фундаментальный механизм, проявляющийся в существовании и периодической смене ценностей (основ), выступающих фундаментом каждой культуры и цивилизации, основных факторов общественного развития (Ф. Конечны, М. Вебер, П. Сорокин, Л. Гумилев). При этом возможности воздействия каждой ценности ограничены во времени и в пространстве. Когда они исчерпываются, культура и общество или погибают, или видоизменяются в новую форму. Все категории ценностей существуют в обществе одновременно, но одна из них преобладает, определяя своеобразие той или иной исторической эпохи. Все базовые ценности тяготеют друг к другу и одновременно друг другу противостоят, поэтому примирение враждующих ценностей невозможно. Религия - последняя основа ценностей, являющаяся главным ориентиром исторического процесса (П. Сорокин, А. Тойнби, М. Вебер).
4. Существуют объективные социальные циклы, обусловленные внешними (вплоть до метакосмических) и внутренними (индивидуальными и общественными) факторами социального развития, суть которых сводится к периодической смене своеобразных метаначал, находящих основное выражение в смене глобальных общечеловеческих ориентаций (направленность на окружающий или свой внутренний мир), а также в смене доминирующих в обществе базовых ценностей - Истины, Красоты, Добра, Справедливости.
Эпохальная смена доминирующих ценностей влечет за собой смену укладов общественной жизни, форм правления, господствующих сословий, типов культуры, религиозно-этических систем. Например, в системно-циклической периодичности форм правления наблюдается такая тенденция: теократия (власть духовной аристократии) - монархия (власть светской аристократии) - олигархия (власть богатого меньшинства) - тимократия (власть привилегированного большинства) - демократия (власть народных масс) - охлократия (власть толпы) - тирания (власть одного над всеми) - анархия (безвластие) - теократия. Или если рассматривать смену форм правления по укрупненной схеме - Аристократия - Демократия - Деспотия (Платон, Аристотель, Дж. Вико, Ш. Монтескье).
5. Сословия формируются из людей, чьи индивидуально-психологические особенности и социальный характер, душевный склад в целом наиболее соответствуют основным требованиям ("вызовам") исторического времени, определенному периоду социального развития, доминированию базовой ценности и метаначалу. Этот душевный склад не обязательно (но все же чаще) передается по наследству. Поэтому сословия все время "пополняются" из других сословий и постоянно "перетекают" в другие сословия за счет своих членов, душевный склад которых не соответствует "сословному" (А. Тойнби, X. Ортега-и-Гассет). Доминирование тех или иных рас и этносов также отражает ритмическую смену метаначал и базовых ценностей.
6. Каждому культурно-историческому типу (цивилизации, народу, этносу) свойственно преобладание одной из основных сфер социальной деятельности (например, религиозная - в египетской культуре, культурная - в греческой, политическая - в римской, экономическая - в современной западной), где как бы отражается основная функция этноса (особенности его национального характера), выполнив которую он погибает или, утрачивая лидирующие позиции в выполнении этой функции, трансформируется в другие культурно-этнические образования. При этом высокоразвитые, так называемые мировые цивилизации "скрещиваться" и давать творческий синтез не могут, возможен только синтез их частей, отдельных культур в пределах одной мировой цивилизации. При пространственном, т. е. механическом наложении цивилизаций, всегда возникает борьба между ними, заканчивающаяся победой низшей цивилизации. Высшая цивилизация может сохраниться только при жесткой изоляции от носителей низшей цивилизации (Н. Данилевский, Л. Гумилев, Ф. Конечны).
Та же закономерность прослеживается в смене исторических времен и господствующих сословий, где низшие всегда побеждают высших.
Сторінки
В нашій електронній бібліотеці ви можете безкоштовно і без реєстрації прочитати «Социальная теория и кадровая политика» автора Щёкин Г. на телефоні, Android, iPhone, iPads. Зараз ви знаходитесь в розділі „Заключение“ на сторінці 1. Приємного читання.