TextBook К этой теории относятся философско-социологические концепции, которые подчеркивают существование множества различных культур, своеобразие каждой из них и вместе с тем отрицают единство всемирно-исторического развития человечества [55].
Таблица 1.1. КЛАССИФИКАЦИЯ РЕЛИГИЙ
| Религия | Время возникновения | Основатели | Распространение | Источники | Цель | Пути спасения | Социальные слои | Базовые ценности | Основное содержание |
| Индуизм | I тыс. до н. э. | Мифические персонажи | Индия | Веды, Пураны, Бхагавадгита | Упорядочение мира | Ритуальные и социальные действия | Жречество | Бескорыстное исполнение долга | Соблюдение кастовых правил, следование закону воздаяния (кармы) |
| Иудаизм | I тыс. до н. э. в Палестине | Моисей | Среди евреев (Израиль и США) | Талмуд, Тора | Соблюдение установленных законов | С помощью посредника | Жречество (духовенство) | Религиозная деятельность | Вера в богоизбранность Израиля и его народа |
| Зороастризм | Х-У1 вв. до н. э. | Зара-туштра | Средняя Азия, Иран | Авеста | Содействие победе Добра над Злом | Ритуальные и социальные действия | Аристократия | Победа Добра | Противопоставление Добра и Зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса |
| Конфуцианство | VI в. до н. э. | Конфуций | Китай | Трактат "Лунь юй" | Организация мира | Ритуальные и социальные действия | Аристократия | Политическая деятельность | Нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок |
| Буддизм | У1-У вв. до н. э. в Индии | Будда (Гаутама) | Юго-Восточная и Центральная Азия | Элементы брахманизма и других религий | Самосовершенствование | Собственные действия | Монашество | Аполитичность, неприятие мира | Учение о четырех истинах: есть страдание, его причины, состояние освобождения и путь к нему |
| Христианство | I в. н. э. в Палестине | Христос | Европа, Америка, часть Африки и Австралии | Библия | Исправление мира | С помощью посредника | Ремесленники, городские сословия | Социальная деятельность и самосовершенствование | Вера в Иисуса Xриста как Богочеловека и Спасителя мира |
| Ислам | VII в. н. э. в Аравии | Магомет | Ближний и Средний Восток | Коран | Улучшение мира | С помощью посредника | Торговое сословие, бедняки | Религиозно- политическая деятельность | Поклонение единому богу Аллаху и его пророку Магомету |
| (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); Магия | Доисторическое время | Мифические персонажи | Архаические общества и деклассированные сословия | Мифы | Умножение производящих сил природы | Ритуально- культовые действия | Охотники, рыболовы, собиратели и ранние земледельцы; люмпен-пролетариат | Потребительская деятельность и продолжение жизни | Обряды, связанные с верой в сверхъестественную способность человека (мага, колдуна) воздействовать на людей и силы природы |
Концепция Н. Данилевского
Варианты теории культурно-исторических типов
Другие варианты теории культурно-исторических типов были развиты немецким философом О. Шпенглером, английским историком и социологом А. Тойнби, немецким философом, социологом и экономистом (братом М. Вебера) Альфредом Вебером (1868-1958).
По мнению названных авторов, человечество в целом есть жизненный процесс. Оно растет, достигает расцвета, стареет и умирает. Однако это воспринимается не как единое развитие человеческого рода, а как многократный, повторяющийся процесс развития человеческих культур, существующих последовательно или параллельно [134].
Из чисто природного человеческого существования вырастают наподобие организмов культуры как самостоятельные формы жизни, имеющие начало и конец; они не взаимосвязаны, но иногда могут соприкасаться и мешать друг другу. О. Шпенглер насчитывает восемь, А. Тойнби - 21 подобное историческое образование. Первый определяет время существования культуры в тысячу лет, второй считает, что оно не может быть точно определено. Согласно О. Шпенглеру, существование каждой такой культурной целостности определяется необходимостью некоего тотального процесса; А. Тойнби проводит многостороннее исследование социологических аспектов причинных связей, и целое в его концепции также предстает как некий необходимый процесс. Основываясь на своих концепциях истории как целостности, оба исследователя прогнозируют будущее [134].
В работе "Закат Европы" О. Шпенглер противопоставляет цивилизацию как искусственное образование культуре как естественному развитию социальных систем. Цивилизация, по его мнению, означает гибель культуры, переход от "героических деяний" к "механической работе". Она провоцирует бунт, грядущую революцию, гибель Европы. Культура в мировоззрении О. Шпенглера трактуется как "организм", который обладает жестким сквозным единством, обособлен от других подобных организмов. При этом каждому культурному организму отмерен заранее определенный (около тысячелетия) срок, зависящий от внутреннего жизненного цикла [134; 144; 145].
Многотомное энциклопедическое исследование А. Тойнби "Исследование истории" (1934-1961) содержит теорию круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций, каждая из которых проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения. Движущая сила их развития - творческая элита. Удачно отвечая на "вызовы истории", творческое меньшинство увлекает за собой большинство. Оригинальность "вызовов" и "ответов" составляет своеобразие той или иной цивилизации. Прогресс человечества А. Тойнби усматривал в духовном совершенствовании, в переходе к единой синкретической религии будущего [134; 147].
Помимо О. Шпенглера и А. Тойнби оригинальную всеохватывающую картину исторического развития дал в нашу эпоху А. Вебер. Его концепция универсальной истории - культурная социология - остается по существу очень открытой [134]. В этой концепции представлен всемирно-исторический процесс, который он расчленяет на культуры первичные, вторичные первой и второй ступеней и доводит до истории западноевропейской экспансии, идущей с 1500 г. Так, А. Вебер относит великие культуры древности - египетскую и вавилонскую - вместе с поныне существующими культурами Китая и Индии к одному типу первичных, остающихся неисторическими магически связанных культур, которым противостоят вторичные, существующие только на Западе культуры. Исторически конструкция А. Вебера исходит из следующего принципа: "Показать, как в рамках развития в целом формировались и сменяли друг друга замкнутые культуры". Поэтому он решительно выступает против оперирования эпохами, которые он считает "лишенными содержания перспективами" [134; 149-152].
Рассмотрим несколько подробнее взгляды О. Шпенглера, А. Тойнби и А. Вебера, изложенные в их оригинальных концепциях.
Философия О. Шпенглера
Философия истории О. Шпенглера строится на основе специфического истолкования культуры, которая рассматривается, во-первых, не как единая общечеловеческая культура, а как разделенная на восемь культур, каждая из которых вырастает на основе своего уникального "прафеномена" - способа "переживания жизни": египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-арабская, культура майя, а также пробуждающаяся русско-сибирская культура; во-вторых, как подчиненная жесткому биологическому ритму, определяющему основные фазы ее внутреннего развития: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и "закат"1. На основе этой биологической ритмики в пределах общего цикла эволюции в каждой из упомянутых культур выделяются два главных этапа: восхождение культуры (собственно "культура") и ее нисхождение ("цивилизация") [96].
Первый из этих этапов характеризуется "органическим" типом эволюции во всех сферах человеческой жизни - социальной и политической, религиозной и этической, художественной и научной; второй - "механическим" типом эволюции, представляющим собой "окостенение" органической жизни культуры и ее распад. Эпоха "закостеневания" творческих начал культуры в механически-безжизненных формах "цивилизации" сопровождается, по О. Шпенглеру, процессами "омассовления", проникающими во все сферы человеческой жизни. Символами этого "омассовления" являются огромные города, приходящие на место разбросанных по земле (и живущих в неразрывном единстве с нею) деревень и небольших городов. Процесс "омассовления", означающий развитие "цивилизации" на основе количественного принципа, заменившего качественный принцип "культуры", находит дополнение в "глобализации" форм и способов человеческого существования - хозяйства, политики, техники, науки и т. д. Это, в свою очередь, свидетельствует о господстве в жизни человека "цивилизации" принципа пространства над принципом времени, что находит концентрированное выражение в мировых войнах, цель которых - глобальное господство над миром государства-победителя - является высшим смыслом существования "цивилизации" и олицетворяющего ее "Цезаря" (фигуры, согласно О. Шпенглеру, неизменно возникавшей во всех культурах на стадии "цивилизации") [96].
Исследование истории А. Тойнби
Социология истории А. Вебера
Резюме
В нашій електронній бібліотеці ви можете безкоштовно і без реєстрації прочитати «Социальная теория и кадровая политика» автора Щёкин Г. на телефоні, Android, iPhone, iPads. Зараз ви знаходитесь в розділі „1.5. Теория культурно-исторических типов“ на сторінці 1. Приємного читання.