Розділ «1.3. Концепции наций, рас и цивилизаций»

Наука о нациях Дж. ВИКО

Основоположником философии истории Нового времени является Дж. Вико [96]. С поверхности исторического бытия он стремился выйти на уровень сущности, уловить постоянный закон исторических изменений - "... вечную идеальную историю... , соответственно которой протекают во времени все отдельные Истории Наций в их возникновении, движении вперед, состоянии, упадке и конце" [26].

Дж. Вико отмечал три типа времен: религиозные, героические (или "поэтические") и гражданские. Каждая из этих эпох имеет характер целостной формации со специфическими нравами, правоотношениями, особым авторитетом власти (легитимацией), формой правления, способами общения и мышления. Под нравами Дж. Вико понимал не только мораль, но и экономику. Он видел связь между экономикой и политикой, а также решающее значение борьбы сословий в динамике политических форм [96].

"Гражданский мир" с самого начала был основан "на двух вечных противоположных свойствах, вытекающих из природы вещей... Плебеи... стремятся изменить государство, они всегда его и изменяют, а Благородные всегда стремятся сохранить его" [26]. В результате аристократия сменяется демократией ("народной свободой"), которая со временем вырождается в анархию, и тогда, наконец, появляется монархия как единственное средство положить конец всеобщей распре. Однако пороки монархического правления приводят к разложению всей социальной организации и человечество возвращается к исходному пункту своего развития, начиная цикл заново.

Подчеркивая специфику различных исторических эпох, Дж. Вико основной своей задачей считал обоснование идеи единства мировой истории, хотел найти (и в какой-то степени нашел) существенно общее и повторяющееся в истории разных народов и стран [96].

Наука о расах Ж. Гобино И Л. Гумпловича

Наука о цивилизациях

В 1829-1832 гг. увидели свет "История цивилизации в Европе" и "История цивилизации во Франции" Франсуа Гизо (1787-1874) [3]. Английский историк Генри Томас Бокль (1821-1862) издал энциклопедический труд "История цивилизации в Англии" (рус. пер. 1861) [17]. В конце XIX в. Рафаэль Альтамира (1866-1951) написал "Историю Испании и испанской цивилизации". В перечисленных трудах было окончательно закреплено понимание цивилизации в двух аспектах - в пространстве и во времени. Последователь "отца социологии" О. Конта Эмиль Литтре (1801-1881) определил цивилизацию как совокупность свойств, принадлежащих некоему обществу, расположенному на какой-то территории в определенный момент его истории [3].

Критикуя О. Шпенглера и А. Тойнби за абстрагирование от социальных и экономических отношений, за однолинейность в трактовке судьбы любой цивилизации, французский историк Фернан Бродель (1902-1985) выступил за признание Цивилизации с большой буквы, принимающей значение всемирной истории. Характеризуя локальные цивилизации, он связал их с некоей "культурной площадкой", с набором постоянно воспроизводимых черт, свойственных определенному региону. Для него цивилизации - это стабильные глобальные структуры с медленными, длящимися столетия необратимыми процессами. Революции - лишь ничтожные вспышки в их бытии. В таком понимании термин "цивилизация" утвердился на Западе достаточно широко и употребляется довольно часто. В школьных учебниках понятие "цивилизация" трактуется как совокупность исторических, географических, социокультурных и прочих особенностей [3].

Концепция цивилизации Ф. Конечны