Розділ «Тема 11. Цивілізації Доколумбової Америки»

Почавши від невеликих груп прибульців, яких місцеве населення сприймало як варварів, ацтеки швидко засвоїли культурні навички своїх попередників, зміцнили свої позиції і в 1428 р. почали територіальну експансію. До часу прибуття Ф. Кортеса в 1519 р. ацтекська конфедерація обіймала всю центральну Мексику від Мексиканської затоки до Тихого океану і до Гватемали на півдні. Правителі сусідніх держав вклонялися ацтекському правителю і 38 підкорених провінцій сплачували йому данину. Зростання сильного торговельного класу привело до напливу тропічних товарів і предметів розкоші: бавовни, пір'я, какао, шкіри, бірюзових прикрас і золота. Вищі класи вели елегантне й екстравагантне життя. Двір імператора Монтесуми II своєю величчю перевершував будь-який інший у Західній Європі. Таким чином, менш ніж за два століття незначне плем'я кочівників перетворилося в народ із величною владою і казковим багатством. Ацтеки відрізнялися силою волі і волею до влади. їхня держава орієнтувалася на війну. Упродовж XV ст. примітивні кочівники перетворилися на професійних солдат. Із розширенням території, підконтрольної ацтекам, і продовженням військових кампаній воякам доводилося перебувати у стані постійної бойової готовності, оскільки потрібно було вести безперервні завойовницькі війни і придушувати повстання. Сильна діюча армія перетворилася на становий хребет ацтекської держави, а війна - на центральну тему культури.

В ацтекському суспільстві війна сформувала соціальну ієрархію, освіту й економічний добробут. Війна також була предметом релігійної віри. Головним серед багатьох ацтекських богів вважався Уїцілопочтлі, який символізував сяюче полуденне Сонце. Вважалося, що Сонце - джерело усього живого - необхідно підтримувати в його русі орбітою, щоб пітьма не охопила світ. Ацтеки вірили, що Сонце треба напувати людською кров'ю. Людське офірування вважалося священним обов'язком заради підтримання існування всього суспільства. Жертву простягали на спині на трохи випуклому камені, руки і ноги тримали чотири жерці, а п'ятий розтинав грудну клітку ритуальним ножем. Принесення жертви варіювалося. Інколи жертву прив'язували до великого кам'яного диску мотузкою, яка залишала свободу руху, давали дерев'яну зброю аби відбиватися від кількох ацтекських воїнів із нормальною зброєю. Якщо жертві це вдавалося, її відпускали, але майже завжди людина гинула від отриманих ран. Практикувалися масові офірування із сотнями і тисячами жертв на пошану особливих подій. Наприклад, іспанським хронікером залишено свідчення того, що в 1487 р. при освяченні Великої піраміди Теночтітлану чотири ряди військовополонених, кожен ряд довжиною дві милі, були вбиті командою катів, які працювали чотири доби. Сучасний демограф й історик Ш. Кук підрахував: якщо на кожну страту відводилося по дві хвилини, то число жертв дорівнювало 14 100. Супутник Ф. Кортеса нарахував 136 тис. людських черепів, розкладених навколо одного з храмів. Криваві жертви приносили й іншим богам. Так, у день святкування на честь богині маїсу на центральній площі міста десять найгарніших дівчат виконували ритуальний танок, під час якого їм по черзі відрубували голови, що мало забезпечити вдале збирання кукурудзи. У процесі релігійної церемонії на славу бога дощу на майдан виводили дітей 5 - 8 років і при великому зібранні народу піддавали їх тортурам. Сльози дітей символічно зображали дощ, і вважалося, чим більше дитячих сліз - тим ряснішими будуть довгоочікувані опади.

Антропологи пропонували різні пояснення масовим жертво приношенням і канібалізму, що їх супроводжував. Проте жодне з них не може вважатися повністю задовільним. Дехто пропонував версію про те, що це - засіб регулювання зростання народонаселення. Однак ритуальні вбивства практикувалися і більш ранніми народами, починаючи з ольмеків, імовірно ще до того, як густота і кількість населення могла загрожувати обсягам продовольства. Крім того, оскільки більшість жертв були військовополоненими чоловіками, то зростання народонаселення все одно могло перевищувати смертність. Для зменшення зростання людності ефективнішою могла бути екзекуція жінок дітородного віку. За другою гіпотезою, тіла жертв віддавали простим людям як джерело білка, оскільки вони жили на дієті з кукурудзи, бобів, кабачків, томатів і перцю. Дичини бракувало, м'ясо собак, індичок, курей, риба були привілеєм вищих класів. Проте свідчення сучасних дієтологів, що боби багаті на білок, і те, що в регіонах, повних дичини, плем'я гуронів у Північній Америці ритуально вбивало полонених і ласувало печенею з них, ставить під сумнів зазначену версію. Третя, найбільш прийнятна теорія, вважає, що ритуальні людські жертви служили інструментом державного терору, за допомогою якого ацтекські правителі придушували непокору. Ацтеки контролювали велику конфедерацію міст-держав, приносячи в жертву військовополонених, беручи заручників з підкорених народів як гарантію від можливих повстань і вимагаючи від підкорених держав щорічної людської данини для принесення в жертву Уїцілопочтлі. В звичайному порядку страчували військовокомандувачів-невдах, корумпованих суддів, неуважних чиновників і навіть людей, що випадково заходили в заборонені покої палаців владик. Коли запас таких жертв закінчувався, убивали рабів, простолюдинів і навіть дітей, яких відривали від матерів. Правитель Монтесума ІІ, який відзначив коронацію принесенням у жертву 6100 людей, можна сказати, правив за допомогою масового державного терору. Цілодобово лунали сурми і барабани, сповіщаючи про наступні жертви. Кров текла зі сходів пірамід. Повсюдно панували смерть і страх. Як могли звичайні люди жити в цьому жаху? Очевидно, тікаючи у сп'яніння від напоїв та наркотиків, які затьмарювали їх свідомість.

Ацтеки мали писемність, у якій фіксувалися знання з історії, географії та релігійних практик. Писемність в ацтеків засновувалась на поєднанні піктографії1 з ієрогліфікою. Вони писали на особливому папері або на шкірі, причому існувало паралельно кілька систем писемності. Ацтекський календар, схожий із календарем майя, тісно пов'язувався із релігійними культами: кожен день присвячувався тому чи іншому божеству. Відповідно до цього давали імена новонародженим дітям і вірили, що це визначає наперед їхню долю.

Ацтеки полюбляли виголошувати промови - кожна значна оказія супроводжувалася тривалими виступами, що записувалися писцями. Зберігалися протоколи судових суперечок. Іспанські завойовники пізніше зруйнували більшість тих матеріалів, проте залишилося чимало джерел для реконструкції ладу життя ацтеків на момент іноземного вторгнення. Упродовж своїх тривалих мандрів ацтеки не відрізнялися один від одного, бо були однаково бідними. Глава родини був і годувальником, і воїном. Панувала племінна демократія, за якою всі дорослі чоловіки брали участь у прийнятті загальноважливих рішень. Однак на початку XVI ст. вступила в дію система соціальної диференціації, за якої найбільшу повагу одержала верства військової аристократії. Деякі вчені припускають, що походження її припадає на той час, коли ацтеки захоплювалися суспільством тольтеків. Свого першого правителя вони обрали саме з них. Його звали Акамапічті, численні діти якого від ацтекських жінок сформували ядро знаті. На момент іспанського вторгнення чоловіки, які відзначилися на війні, займали найважливіші військові і цивільні посади. Військові начальники, судді, намісники провінцій призначалися правителем із слуг, які показали себе військовими героями. Вони пишно одягалися (тільки їм дозволялося носити хутра і вишиті шати) і жили в палацах. Подібно до феодальних лордів Західної Європи намісники провінцій здійснювали політичну, судову і військову владу від імені імператора. На своїх територіях вони підтримували порядок, урегульовували суперечки і вирішували юридичні справи, наглядали за обробкою землі, слідкували за сплатою данини провізією або золотом. Намісники також очолювали військо у воєнний час.

Наступною за вищою військовою і цивільною аристократією йшла верства воїнів. Теоретично воїном міг стати кожний вільний, але сини аристократів користувалися перевагами, які випливали зі становища їхніх батьків у державі. Батьки присвячували своїх хлопчиків війні, закопуючи пуповину в день їхнього народження разом із кількома стрілами та щитом. У віці 6 років хлопчики вступали до школи, що готувала їх до війни. Майбутніх воїнів учили володіти маканою - дерев'яною дубиною у формі весла, по контуру якої були розташовані шматочки обсидіану (вулканічна порода на кшталт граніту, але гостра, як скло). Під час іспанського вторгнення ацтекські воїни, озброєні маканою, відрубували голову коню одним ударом. Юнаків також учили користуватися луками, списами з обсидіановими наконечниками. Вони вчилися виживати з мінімумом їжі та сну і без заперечень приймати бій. У віці 18 років воїнів випускали в першу битву. Якщо юнак захоплював полоненого для ритуального жертвоприношення, то він одержував звання іяк - "воїн". Якщо у наступних боях він убивав або захоплював четверо ворогів, то він ставав текіла і брав участь у розподілі здобичі, стаючи таким чином членом аристократії. Воїни мали привілейоване становище в суспільстві, оскільки забезпечували державу жертвами, необхідними для її виживання. Якщо юнакові за кілька походів не вдавалося спіймати необхідних чотирьох полонених, то він поповнював мацеуалтін - плебейський або робочий клас. Мацеуалтіни були пересічними жителями - опорою ацтекського суспільства і переважаючою більшістю населення. Саме це слово означало "робітник" і передбачало грубу мову і вульгарну поведінку. Члени цієї верстви виконували усілякі сільськогосподарські, військові і домашні види робіт, а також важкі суспільні обов'язки, від яких звільнялися шляхетні воїни. Чиновники використовували роботу мацеуалтінів для будівництва храмів, шляхів і мостів. їх також брали на військову службу, але це вважалося за честь і в релігійному сенсі, а не тягарем. На відміну від аристократів, жреців, сиріт і рабів мацеуалтіни сплачували податки. У столиці, однак, вони мали і деякі права, а саме: пожиттєве право на свою земельну ділянку і невелику частку данини, що надходила з провінцій імператору. У провінціях таких прав не існувало.

Ще нижче стояли талмаітль - безземельні працівники або кріпаки. Деякі соціальні історики припускають, що цей клас з'явився в період міграцій і заворушень, коли слабкі та беззахисні люди віддавалися під протекторат сильних воїнів. Талмаітль працювали в сільському господарстві на посадках і збиранні врожаю, сплачували натуральну ренту і були прив'язані до землі, з якої не могли піти. Цим вони нагадували кріпаків Європи, але на відміну від тих виконували військову службу в разі призову. Вони мали деякі громадянські права і користувалися більшою повагою, ніж раби. Раби вважалися нижчою соціальною верствою. Більшість з них походили з військовополонених або вкрадених із ворожого племені. Ацтеки, які здійснили крадіжку із храму або імператорського палацу, а також змовники проти правителя, також могли бути перетворені на рабів. Траплялося, що люди, які серйозно заборгували, віддавали себе в рабство. Якщо раб одружувався із вільною жінкою, то їх діти вважалися вільними. Раб, який тікав і проникав до палацу імператора, автоматично звільнювався. Більшість рабів врешті-решт одержували свободу. Таким чином, місцеве рабство було гуманнішим від того, яке іспанці потім запровадили в Південній Америці, а англійці - у Північній.

Поряд зі світськими соціальними верствами стояли храмові жреці. Уїцілопочтлі і кожний із численних богів меншого рангу мали багато священнослужителів, які приглядали за підтримкою храму, виконували релігійні церемонії та здійснювали ритуальні жертвоприношення. Жреці також заробляли на передбаченні майбутнього по знаках та передвістях. Ацтеки глибоко переймалися майбутніми подіями. Вони радилися із жрецями щодо вибору дружин і чоловіків, майбутньої кар'єри дітей, перед тим, як вирушити в мандри або на війну. Оскільки імператор і багатії осипали богів дарами, то храми мали величезні багатства у формі золотих і срібних ритуальних предметів, статуй, будівель та землі. Жреці, які відали всім цим майном, не одружувалися, і від них очікувалося моральне та благочестиве життя. З податей і ресурсів храмів жреці підтримували школи, допомагали бідним й утримували лікарні. Верховний жрець мав право дорадчого голосу при імператорі і часто користувався значною владою і впливом.

На верхівці соціальної піраміди стояв імператор. Різні історики, що вивчали ацтекське суспільство, щодо походження імператорської династії висловлювали різні думки. Однак превалює версія: серед ацтеків існував звичай, відповідно до якого сини правителів отримували владу не за правом народження, а обиралися. Престол переходив від імператора до найбільш здібного сина однієї з його законних дружин (чисельні наложниці не рахувалися). Вибір здійснювала вузька група жреців, воїнів і державних чиновників. Якщо вимогам не відповідав жоден із синів, то обирався брат або племінник імператора, проте вибір завжди обмежувався сім'єю владаря.

Ацтекському імператору належало бути великим воїном. Одним з його титулів був титул тлахатекухтлі - "володар над людьми". Він вів на бій військо, решта його обов'язків належали до піклування про добробут народу. Імператор мав право нагляду за правосуддям - він вважався останньою апеляційною інстанцією. Імператор також ніс повну відповідальність за забезпечення достатнього запасу харчів і захист свого народу від голоду й інших лих. Так, імператор Монтесума І (1440-1467 рр.) після надто важких наслідків повені, роздав 20 тис. мір зерна із запасів. Ацтекські правителі ставилися до виконання своїх обов'язків дуже серйозно.

Коли іспанці увійшли в листопаді 1519 р. в Теночтитлан, то вони не могли повірити власним очам, так їх вразила велич побаченого. Величні споруди, які піднімалися з води, здавалися зачарованими видіннями. Багато іспанських солдатів питали, чи це не сон? У місті нараховувалося понад 60 тис. домогосподарств. Вищий клас практикував полігамію і мав багато дітей. Переважна більшість господарств користувалася працею великої кількості служників і рабів. Загальне населення оцінювалося у 500 тис. у той час, коли в найбільшому європейському місті - Лондоні - в ті часи проживало тільки 200 тис. городян. Таким чином, жодне з європейських або азіатських міст не могло похизуватися такою чисельністю жителів. Загальна людність ацтекської держави нараховувала приблизно 5 млн осіб. Від початку побудований на соляних болотах Теночтитлан сполучався із сушею чотирма великими дорогами. Широкі прямі вулиці та канали перехрещували місто, а мости через канали були такими широкими і міцними, що по них могли проїхати в ряд десять вершників. Канали переповнювали човни і каное. Уздовж доріг і каналів стояли тисячі прямокутних одноповерхових будинків із вапняку із ліпними фасадами. Незважаючи на те, що місця не вистачало, у багатьох будинках розміщувалися маленькі сади, які разом із численними парками засліплювали барвами квітів і вражали пахощами. Ацтеки любили квіти і використовували їх у ритуальних церемовіях. Великий акведук, який вразив європейців складною інженерією, доносив чисту воду з віддалених джерел і живив паркові фонтани. Вулиці і канали закінчувалися громадськими майданами і ринками. Торговці пропонували різноманітні яскраві товари - продовольчі і ремісничі. Продавалися також раби, будівельний ліс, трави для лікування, спеції тощо.

Особливо вражав храм Уїцілопочтлі, який знаходився по один бік центральної площі міста. Побудований у формі піраміди зі сходами утри прольоти по 120 сходинок кожний, храм домінував над силуетом столиці. Європейцям здалося, що всередині його можна розташувати ціле місто на 5 тис. жителів. За стіною, що оточувала храм, знаходилися ошатні квартали з великими кімнатами, у яких мешкали жреці, а також 40 високих веж, зроблених із каменю і дерева. Описуючи ацтекський побут своєму імператорові Карлу V, Ф. Кортес зазначав: "Скажу тільки, що ці люди живуть майже так само, як і в Іспанії - у такій же гармонії та порядку, і, ураховуючи їхнє варварство, віддаленість від знання Бога і відрізаність від усіх культурних націй, воістину примітно бачити, чого вони досягли в усьому". Проте все це не завадило йому в 1521 р. захопити столицю ацтеків, пограбувати її і зруйнувати. Підступні іноземці скористалися розгубленістю тодішнього правителя - Монтесуми П, якому Ф. Кортес видався Кецалькоатлем, оскільки прибув у той самий рік, який був передбачений пророцтвом, мав білу шкіру і бороду, приїхав на крилатих кораблях зі Сходу - так як і мало бути за легендою. Замість того, аби дати бій, він влаштував пишний прийом, який іспанці використали для того, щоб узяти правителя в полон. На руїнах ацтекської столиці, часто з того самого каміння будувався новий центр іспанських колоніальних володінь - Мехіко. А на державному гербі сучасної Мексики зображений орел на кактусі, який стискає змію, - як згадка про давню історію ацтеків.

Коли прибули іспанці, ацтекська цивілізація вже пройшла пік свого розвитку. На південь від неї існувала потужніша цивілізація інків. Як і ацтеки, інки спочатку були маленькою войовничою групою, що прийшла пізніше, підкорила довколишні племена і встановила одну з найвидатніших імперій у світі. Поступово культура інків поширилася на величезну територію, на якій зараз розміщуються частини сучасних Перу, Болівії, Еквадору, Чилі й Аргентини, а тоді простягалася на 5 тис. км з півночі на південь.

Цей регіон складається із трьох радикально відмінних географічних районів. Напівпустелі узбережжя Тихого океану, низинні тропічні джунглі і в центрі - холодні піднесені Андські гори. Шість долин родючої і пустельної землі на висоті 2,5-3,5 тис. м, перемежають узгір'я. Найбільші з них - Уайлас, Куско і Тітікака. Там розвинулася і квітнула цивілізація інків. Археологи досі не розуміють, як народи Андського регіону одержали знання землеробства. Близько 2500 р. до н. е. вони харчувалися рибою і молюсками. Раннє сільське господарство, очевидно, розвинулося від розведення бавовника для виробництва одягу і рибальських сіток. Гарно розмальовані бавовняні тканини, рештки яких знаходили у древніх похованнях, могли бути предметами торгівлі.

Центральні висоти Анд набагато менше пристосовані для веденая сільського господарства, ніж Мезоамерика, оскільки в горах орна земля - рідкість. Між 600 і 1000рр. був досягнутий значний прогрес у веденні сільського господарства. Інки створили великі тераси уздовж гірських схилів й оточили їх стінами для затримання вологи. Терасування створило сприятливі умови для вирощування білої картоплі. За допомогою лише ножного плугу, бронзової мотики та гуано (сушених екскрементів морських птахів) як добрива цього регіону збирали величезні врожаї картоплі, вони також навчилися чудовому методу її зберігання. Зазвичай картоплю не можна зберігати довго, але інки андських узгір'їв виробили продукт під назвою чунью - морожено-сушена картопля, що піддавалася по черзі нічним морозам та денному сонцю. Чунью зберігається неушкодженою впродовж кількох років. Спорудження іригаційних каналів також сприяло вирощуванню кукурудзи - іншої важливої андської культури.

У XV ст. достатньо кукурудзи, картоплі, кабачків, бобів, перцю чилі, томатів, солодкої картоплі, арахісу й авокадо вирощувалися для того, щоб прогодувати не тільки землеробів, але й чисельну армію, управлінців і тисячі робітників, які жили в містах. Диких тварин майже вибили, і вони залишилися в заповідниках аристократії. Простолюдини рідко вживали інше м'ясо, ніж морських свинок, яких вирощувала більшість родин. Основним напоєм було кукурудзяне пиво.

Саме слово "інка" від початку позначало ім'я правлячої родини групи америндів, що оселилася поблизу Куско. Від цієї родини ім'я поступово поширилося на всіх індіанців, що жили в долинах Анд. Самі інки використовували слово для позначення своїх вождів. Найвищим був Сапа Інка - "Єдиний Інка". Близько 1000 р. до и. е. інки були одним з багатьох племен, що воювали між собою за землю і воду. У міру завоювання ними сусідів з'явився пласт релігійного фольклору, що надавав божественного походження першому правителю Манко Капаку (близько 1200 р.) й обіцяв воїнам поблажливість і захист богів. Достовірні історичні свідчення починаються тільки від часів царювання Пачакуті Інки (1438- 1471 рр.), який розпочав імперську фазу цивілізації інків. Погрозами, обіцянками і брутальним наступом Пачакуті і його син Тупак Юпанкі (1471-1493 рр.) поширили панування інків від кордонів сучасних Еквадора і Колумбії до р. Мауле в сучасному Чилі. Деякі авторитетні джерела оцінюють цих двох правителів на рівні з Олександром Македонським і Наполеоном серед найбільших завойовників світу. На час іспанського завоювання 1532 р. правителям інків підпорювалися близько 16 млн осіб. Держава була такою великою, що її офіційна назва - Тауантінсуйу означала "чотири поєднані сторони світу".

Цивілізація інків виявилася вищою точкою злиття й асиміляції більш ранніх америндських культур у долинах Анд. Кожна група, що приходила до регіону, мала свою відмінну мову. Ці мови не мали писемності і зникли. У XV ст. Пачакуті зробив мову кечуа офіційною мовою для народу й адміністрації. Кечуа-мовні народи вирушали колонізувати підлеглі регіони, І підкорені народи змушені були сприйняти нову мову. Таким чином, мова кечуа перемогла на півдні діалекти і поширила інкський спосіб життя по всіх Андах.

У той час, як ацтеки контролювали підлеглі народи за допомогою терору, інки правили шляхом імперської уніфікації. Вони нав'язали не тільки єдину мову, але й увесь пантеон богів - бога Сонця - божественного предка царської родини, його дружини - богині Місяця, і бога грому, який приносив життєдайний дощ. Величні храми, розкидані імперією, що зростала, мали ідолів і служили домівкою, призначеною державою, жрецям. Жреці творили молитви і складні ритуали, а у випадках жахливих стихійних лих чи великих військових перемог приносили людські жертви богам. Підкорені народи мали шанувати державних богів. Уніфікація імперії також досягалася примусовою участю місцевих вождів у центральній бюрократії і шляхом колонізаторської політики під назвою мітіма. Для запобігання повстань у новозавойованих територіях Пачакуті переселяв усіх їх мешканців до інших частин імперії, натомість заміщуючи працівниками, які довше прожили під владою інків і чий дух незалежності був зламаний. Чудова система доріг, у середньому метр завширшки, деякі вимощені цеглою, деякі ні, забезпечувала пересування армії та швидке поширення наказів правителя кур'єрами - часкік. Значення тієї "пошти" важко переоцінити у внутрішньодержавній комунікації. За затримку такого кур'єра спочатку присуджували 50 ударів палкою по голові, а потім відрізали ноги. Дороги інків були прямими, де можливо, але й перетинали болота, ріки і потоки, каньони за допомогою понтонних мостів і тунелів крізь гори. Загальна довжина шляхів становила понад 20 тис. км. Ці інженерні звитяги можна порівняти з давньоримськими шляхами, що також поєднували різні райони імперії.

Суспільство інків мало власну організацію. Основною одиницею виступав аїлу, чи клан, що складався з усіх, хто походив від одного предка по чоловічій лінії. Селище зазвичай складалося з кількох аїлу. Кожен аїлу мав власну сільськогосподарську і лісову ділянку, що оброблялися всіма його членами. Вождь аїлу, або куракас, якому підпорядковувалися всі члени, вів зовнішні відносини. У XV ст. Пачакуті і Тупак Юпанкі поставили імперські інституції вище за родинність. Інки вимагали примат вірності правителю Куско перед відданістю вождю-куракасу. Часом населення різних регіонів мінялося за допомогою системи мітіма. Формувалися цілковито нові аїлу на основі місця проживання, радше, ніж спорідненості. Імператор інколи давав новоздобуті землі непереможним воєначальникам, видатним державним службовцям й аристократам-фаворитам. Ці володарі переймали владу, що попередньо належала куракасам. Давні мешканці чи нові колоністи - усі мали статус селян-землеробів, що було пов'язане з важкими сільськогосподарськими й іншими обов'язками. Так само як у середньовічній Європі, де селяни працювали кілька днів щотижня на панській землі, жителі Тауантінсуйу мали працювати на державних землях, тобто на землях імператора, чи на землях, відведених храму. Крім того, селяни також працювали на будівництві доріг і мостів, царських палаців, храмів, фортець, освоювали і зрошували нові землі, виконували роль кур'єрів, видобували золото, срібло і мідь на імперських копальнях. Уряд щороку визначав кількість робітників, необхідних для усього цього, і кожний район мав постачати належну квоту. Уряд також покладав на аїлу виробництво одягу для військових. Найменший прояв "лінощів" на польових, будівельних й інших роботах жорстоко карався. Залишати межі общини без дозволу влади не дозволялося. У кожній місцевості общинники мали носити особливі відмінні знаки, і кожного з них могли "подарувати" верховному правителю, жерцю або воєначальнику як справжнього раба.