Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Существование (экзистенция), по Сартру, первично, оно творит себя из ничего. Человек брошен в мир без сущности, он сам создает ее в процессе своего существования. Становление личности человека длится всю его жизнь, причем он не может найти опоры "ни в Боге, ни в природе", ни в ценностях культуры. Свобода существования человека обусловливает необходимость постоянно принимать решения, делать выбор. От акта воли, решения, выбора зависит та сущность, которая формирует бытие личности. Идея свободного выбора - лейтмотив драматургии Ж.-П. Сартра и его незавершенной трилогии "Дорога свободы".

В творчестве выдающегося писателя остро поставлена проблема Другого, так как именно другие люди создают ситуации, в которых человек должен сделать выбор. С этим нераздельно связана проблема ответственности личности за свой способ бытия, за мир, в котором она живет: "Человек, будучи приговорен к свободе, несет тяжесть мира целиком на своих плечах". Произведения Сартра ("Бытие и ничто", "Критика диалектического разума", романы "Тошнота", "Возмужание", "Отсрочка", "Смерть в душе", поэмы "Мухи", "Дьявол и господь Бог") утверждали достоинство человеческой личности, которая является творцом культуры. Сартр предостерегал об опасности утраты свободы в связи с погружением в вещный мир, развенчивал идеалы сверхчеловека.

В рамках экзистенциализма развивалось творчество французского писателя Альбера Камю (1913-1960), лауреата Нобелевской премии. Обращаясь к проблеме человека и его существования, он утверждает необходимость для человека стоически переносить ситуацию изначальной абсурдной жизни и нести ответственность за свои поступки. Камю подчеркивает мысль о враждебности революции искусству. Художник, считает он, стремится преодолеть хаотичность мира, придавая ему в своих произведениях единство и стиль, утверждая красоту. Писатель отвергает и формализм за его отлет от мира, и реализм за его полную погруженность в жизнь. Камю считает, что высокое искусство рождается, когда художник, используя элементы реальности, "воссоздаст мир в его единстве и границах". Искусство осмысливается им как тот феномен, в общении с которым у человека открывается возможность хотя бы временно преодолеть ощущение своей случайности в мире.

Основные культурологические работы Камю: "Миф о Сизифе" (1942 г.), "Актуальные хроники 1944-1948" (1950 г.), "Бунтующий человек" (1951 г.), художественные: "Посторонний" (1944 г.), "Чума" (1947 г.), "Падение" (1956 г.).

Одной из самых распространенных культурологических концепций XX века является концепция игровой культуры. Наиболее ярким представителем ее был голландский культуролог Иохан Хейзинга (1872-1945), автор фундаментальных работ по истории культуры. Игра рассматривается в концепции Хейзинга как культурно-историческая универсалия, как источник возникновения культуры, ее внутреннее содержание и движущая сила. Культуро-созидательное свойство игры Хейзинга непосредственно связывает с деятельностью воображения. Он считает, что всякая материальная деятельность опирается на деятельность воображения. Еще большее значение игровое начало имеет в общественной жизни.

В работе "Человек играющий" Хейзинга пишет: "Культура не происходит из игры как живой плод, который отделяется от материнского тела, - она развивается в игре и как игра. Все культурное творчество есть игра: и поэзия, и музыка, и человеческая мысль, и мораль, и все возможные формы культуры".

Хейзинга рассматривает игровое начало как основание всей культуры. Игра старше культуры. Все основные черты игры были сформированы еще до возникновения человеческого общества и присутствуют в игровом поведении животных. Игра сопровождает культуру на всем протяжении ее истории и характеризует многие культурные формы. Игровое начало, считает Хейзинга, содержится в общественных идеалах, так как они связаны с областью мечты, фантазии, утопических представлений. По мнению ученого, целые эпохи "играют" в воплощение идеала, например, культура Ренессанса, стремившаяся к возрождению идеалов античности, а не к созданию принципиально новых ориентиров.

Роль игры в истории культуры менялась. По мере культурного развития игра отступала на второй план. Особенно активно процесс игры начался в XVIII веке, когда общество пришло к прагматическому отношению к жизни, к прозаическому понятию пользы, что привело к утрате свободного духа культуры. Это обусловило кризис европейской культуры, который достиг в XX веке своего полного выражения.

В начале XX века возникло новое направление - психоаналитическая концепция культуры. Этот подход к исследованию существует и сейчас, на рубеже XX и XXI веков, психоаналитические сюжеты проникли в художественную литературу, кинематограф.

Становление основных принципов психоанализа связано с творчеством Зигмунда Фрейда (1856-1939), философа, психиатра и невропатолога, создателя нового направления в психологии и медицине. Фрейд сформулировал динамическую концепцию личности в единстве сознательного и бессознательного факторов. Он открыл бессознательное как самостоятельное, не зависящее от сознания безличное начало человеческой души. При этом бессознательное активно вмешивается в человеческую жизнь, образуя бессознательную основу нашей души (т. е. психики). Фрейд называет его "Оно" и полагает, что "Оно" руководит нашим "Я". "Оно" имеет чисто природное происхождение, в нем сосредоточены все первичные влечения человека, которые сводятся к двум: сексуальные желания (Эрос) и влечение к смерти (Танатос), которое становится влечением к разрушению.

Если "Я" руководствуется принципом реальности, стремится приспособиться к объективным условиям жизни, то "Оно" исходит из принципа удовольствия, что вызывает борьбу между ними: "По отношению к Оно Я подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади..."*55. Но Фрейд приходит к выводу, что "Я" не может своевольно управлять "Оно". Бессознательное проводит свои влечения в жизнь, маскируя их под сознательные решения "Я". И только разум и культура могут подчинять "Оно" своим важнейшим целям. Модель личности, по Фрейду: Оно (Id), Я (Ego) и Сверх-Я (Super Ego), сфера сознательного, посредник между бессознательными влечениями человека и внешней реальностью (культурной и природной). Способ воздействия культуры Фрейд назвал сублимацией. Это использование сосредоточенной в "Оно" сексуально-биологической энергии в целях разума и культуры, а не по прямому биологическому назначению. В этом случае "Оно" обретает форму влечения к познанию, искусству, высокому идеалу.

*55: {Фрейд 3. Я и Оно. //Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений. - М., 1989. - С. 432.}

Психоаналитическая концепция культуры Фрейда имеет много противоречий, но они не могут заслонить его несомненных достижений. Это расширение предмета исследований культурологов, вовлечение в сферу научного анализа новых объектов изучения (стереотипы сексуального поведения, ранний период детства, сны, эмоциональная сфера личности); подчеркивание значительной роли бессознательного в деятельности человека и функционировании культуры; создание концепции личности, ориентированной на взаимодействие с культурой, которая стала основой для осуществления межкультурных исследований в направлении "Культура - и - личность" и других.

Психоаналитический подход к изучению культур получил дальнейшее развитие в культурологии XX века. Самостоятельную концепцию выработал Карл Густав Юнг (1875-1961) - швейцарский психолог, философ и культуролог, ученик 3. Фрейда и один из его критиков.

Основные темы, разработанные в теории Юнга: проблема соотношения мышления и культуры, пути развития культур Востока и Запада, роль в жизни народа биологически унаследованного и культурно-исторического, выяснение значения мифов, сказок, преданий, сновидений.

К.Г. Юнг рассматривал культуру под углом зрения психологических процессов и отводил ведущее место в этих процессах бессознательному. Но, в отличие от Фрейда, Юнг проводил четкое разделение между индивидуальным и коллективным бессознательным. Именно Юнг ввел в научный оборот понятие коллективного бессознательного и открыл его культурные истоки.

Коллективное бессознательное, по Юнгу, - это общечеловеческий душевный опыт, который представляет собой скрытые следы памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческого животного состояния. Коллективное бессознательное передается по наследству и является той базой, на которой формируется человеческая психика.

В психике человека коллективное бессознательное, по Юнгу, существует в виде символических форм или идей, носящих схематический характер. Эти формальные элементы человеческой культуры, направляющие все психические функции личности, Юнг называет архетипами*56.

*56: {Архетип (греч. arche - начало + typos - образ) - в античной философии - прообраз, идея. У Юнга - содержание коллективного бессознательного, являющегося частью наследственной структуры психического бытия.}

Архетипы коллективного бессознательного, считает Юнг, - родовая память человечества, зафиксированная в мифологии, народном эпосе, религиозных верованиях. У индивидов она проявляется в сновидениях и художественном творчестве.