Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Своеобразную концепцию культурно-исторического процесса создал русско-американский социолог и культуролог Питирим Александрович Сорокин XI889-1968). В методологическом плане его концепция перекликается с учением о культурно-исторических типах О. Шпенглера и Тойнби. Однако она отличается от теории указанных авторов тем, что Сорокин допускал наличие прогресса в общественном развитии. Кризис западной культуры он расценивал не как "Закат Европы", а как необходимую фазу в становлении новой цивилизации, которая объединит все человечество.

Теме социокультурного развития посвящена главная работа П. Сорокина - "Социальная и культурная динамика" (в 4 томах). Цивилизации и культуры он рассматривает как атомарные единицы своего исследования. Культура, считает Сорокин, в самом широком смысле этого понятия, есть совокупность всего сотворенного или признанного данным обществом на той или иной стадии его развития. В ходе этого развития общество создает разные культурные системы: познавательные, религиозные, этические, эстетические, правовые и т. д. Главным свойством всех этих культурных систем является тенденция их объединения в систему высших рангов. В результате образуются культурные сверхсистемы. Каждая из них, пишет Сорокин, обладает собственными, только ей присущими ментальностью, системой истины и знанием, философией и мировоззрением, религией, представлением правого и должного, формами изящной словесности и искусства, законами, формами социальных отношений, экономической и политической организацией, "собственным типом личности и свойственным только ему менталитетом".

Это система "значения, нормы, ценности", являющаяся единовременным культурным качеством того или иного общества. Культурные качества, скрытые в социосознательных индивидах и обществах, обнаруживаются во всех достижениях человеческой цивилизации.

Культура, считает Сорокин, не просто механическое соединение разнообразных явлений, а целостное единство, все части которого пронизаны одним основополагающим принципом, выражают одну главную ценность. Именно ценность*75 служит основой и фундаментом всякой культуры.

*75: {Ценность - свойство того или иного общественного предмета, явления удовлетворять потребности, желания, интересы социального субъекта (индивида, группы людей, общества).}

Доминирующая ценность, по Сорокину, определяет тип культуры: идеациональный, идеалистический и чувственный.

Идеациональная система культуры основывается на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности. К этому типу относится, прежде всего, средневековая культура*76, этот же тип воплощается в культуре Брахманской Индии, Буддийской и Лаоистской культуре, греческой культуре с VIII по конец VI века до н. э.

*76: {Сорокин П. Социодинамика культуры. // Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992. - С. 430.}

Идеалистическая система культуры, но мнению П. Сорокина, рассматривается как промежуточная между идеациональной и чувственной. Доминирующие ценности здесь ориентируются как на Небо, так и на Землю. К этому типу он относит западноевропейскую культуру XIII - XIV веков, а также древнегреческую культуру V - IV веков до н. э.

Чувственная система - это современная культура, считает Сорокин. Ее основной принцип: объективная действительность и смысл ее чувственны. "Только то, что мы видим, слышим, осязаем, ощущаем и воспринимаем через наши органы чувств, - реально и имеет смысл"*77. Формирование чувственной культуры началось в XVI веке и достигло своего апогея в середине XX века. Ценности этой культуры ориентируются на повседневную жизнь; она стремится освободиться от религии, морали и других ценностей идеациональной культуры. Эта система "чувственной" культуры, считал П. Сорокин, обречена на закат, она ведет к деградации человека.

*77: {Сорокин П. Социодинамика культуры. //Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.-С. 430.}

Система ценностей, определяющая культурное качество общества, возникает под воздействием "двойственной" природы человека - существа мыслящего и чувствующего.

Если акцент сделан на чувственной стороне человеческой природы, то это определяет развитие чувственных образцов культурных ценностей, если на воображение и разум - нечувственных. При условии определенного соотношения чувственных и рациональных стимулов формируются ценности идеалистической культуры.

Неизбежность гибели одного типа культуры не означает гибель культуры вообще. Ведь "ни одна из форм культуры не беспредельна в своих возможностях, они всегда ограничены (...). Когда созидательные силы исчерпаны и все их ограниченные возможности реализованы, соответствующая культура и общество или становятся мертвыми и несозидательными, или изменяются в новую форму, которая открывает новые созидательные возможности и ценности"*78. Примеры тому дает история: кризисы, войны, революции приводят к радикальным преобразованиям и смене типов культуры.

*78: {Там же. - С. 433.}

Критикуя состояние культуры западного общества XX века, П. Сорокин, в отличие от О. Шпенглера, видел выход, новое возрождение культуры: это становление общества с идеациональным типом ценностей, основанного на принципах альтруистической*79 любви и этике солидарности.

*79: {Альтруизм (лат. alter-другой, фр. altruisme) - бескорыстная забота о благе других, готовность жертвовать для других своими личными интересами (противоп. - эгоизм).}

П. Сорокин прилагал практические усилия для развития и распространения своих гуманистических идей. Им был создан в Гарвардском университете Центр творческого альтруизма, в котором были развернуты широкие исследования проблемы духовного развития личности, нравственного воспитания и творчества. Грядущее возрождение культуры мыслитель связывал с идеей духовного совершенствования человека.

На рубеже XX - XXI веков идет интенсивный поиск новых принципов анализа и обобщения фактического материала по истории мировой культуры, накопленного теоретической мыслью. Одной из новейших и перспективных попыток в этом плане является концепция Моисея Самойловича Кагана (род. в 1921), профессора Петербургского университета, который рассматривает культуру как саморазвивающуюся систему*80.

*80: {Каган М. С. Философия культуры. - СПб., 1996.}