Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Дионисийское начало - чувственное, вакхически-опьяненное, иррациональное*51. Под чарами Диониса человек вновь сливается с природой, в экстазе душа его уносится в причудливые чертоги Любви, где в миг сладостного слияния с Жизнью она одновременно выпивает кубок Смерти, сгорая в этих пламенных объятиях.

*51: {Иррациональный (лат. irrationalis - неразумный) - невыразимый в логических понятиях и суждениях, недоступный пониманию разума.}

Дионисийская культура, по определению Ницше, должна была найти символическое выражение. Ей необходим был новый мир символов, телесная символика, символика плясового жеста. Затем появляются другие символические силы - силы музыки, которые проявляются в ритмике, динамике и гармонии.

Подчинение Диониса Аполлону рождает трагедию. Это не только вид искусства, но и состояние человека, у которого творческое, образно-художественное начало подавляется понятийным, рационально-критическим анализом.

"Аполлонийские - оформляющие, скрепляющие и центростремительные - элементы личных предположений и влияний внешних, - писал Вячеслав Иванов, - были необходимы гению Ницше как грани, чтобы очертить беспредельность музыкальной, разрешающей и центробежной стихии Дионисовой. Но двойственность его даров, или - "добродетелей", должна была привести их ко взаимной распре и обусловить собой его роковой внутренний разлад"*52.

*52: {Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. - СПб., 1994. - С. 312.}

Именно трагическое мировосприятие, основанное на борьбе в культуре аполлоновского и дионисийского начал, позволило древним грекам, по мнению Ницше, добиться огромных успехов. Но эпоха Просвещения, связанная с рационализацией культуры, уничтожила истоки ее процветания. Вслед за романтиками Ницше придает особое значение роли искусства, более непосредственно и близко связанного с "жизнью", осознающего, что "культура - это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом"*53.

*53: {Ницше Ф. Злая мудрость. Афоризм 304. - Соч. Т. 1. - М., 1990. - С. 767.}

Задача современного искусства, считал Ницше, восстановить трагический мир для того, чтобы активизировать жизнь творчества.

Далее Ницше приходит к элитарной концепции культуры. Первоначально она опирается только на эстетические истоки. Ницше утверждает право элиты на привилегированное положение в культуре, обосновывая это ее уникальной эстетической восприимчивостью и болезненной чувствительностью к страданиям.

Позднее во взглядах Ницше на жизнь и культуру происходит усиление социально-нравственного акцента. Все процессы, происходящие в мире, все явления природного и психологического характера Ницше рассматривает как различные проявления "воли к могуществу", воли к власти, а смысл культуры - в формировании носителя этой воли к власти - сверхчеловека ("белокурой бестии"). Сверхчеловек - идеал, к которому стремится человечество, - занимает у Ницше место Бога.

Теории Ницше развиты им в произведениях: "Рождение трагедии из духа музыки", "Веселая наука", "Так говорил Заратустра", "По ту сторону добра и зла", незавершенное "Воля к власти". Концепции "европейского нигилизма", "смерти Бога", "переоценки всех ценностей", "сверхчеловека" Ницше ввел в круг проблем философии культуры, развиваемых крупнейшими мыслителями XX века.

Под влиянием "философии жизни" возникло экзистенциалистское понимание культуры. Экзистенциализм - философское течение XX века, выдвигающее на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий. Суть философии культуры в экзистенциализме - в анализе переживания человеком своего бытия или непосредственного существования в культуре. Это существование и есть его экзистенция. Человек, вынужденно принадлежа к определенному народу, социальной группе, имея биологические или психологические качества, помимо своей воли переживает свое существование в культуре как "заброшенность". Осознавая это, он освобождает себя к тому, чтобы быть самим собой, к художественному, философскому и религиозному творчеству, к общению людей в "истине".

Карл Ясперс (1883-1969) - немецкий философ-экзистенциалист - выдвинул идею "коммуникации", которая обозначает личностное общение в истине. Она необходима людям как гарантия их человеческого существования. Отсутствие "коммуникации", считает Ясперс, является источником морального, социального зла в мире.

Вера Ясперса в возможность общечеловеческой коммуникации лежит в основе его концепции "осевого времени" (период VIII - III веков до н. э.), когда произошел качественный скачок в сознании человечества, выразившийся в появлении греческой философии, а также философско-религиозных концепций в Азии. Именно в это время, считает Ясперс, были заложены основы общечеловеческой культуры и личной ответственности каждого из живущих за ее сохранение.

Проблемы культуры XX века решал философ-экзистенциалист Мартин Хайдеггер (1889-1976). В центре его философии - понятие бытия. Особое значение придается бытию человека, которое рассматривается во времени ("Бытие и время"). Философ акцентирует внимание на философском понятии "будущее"; именно оно дает человеку подлинное существование и перспективу развития собственной неповторимой судьбы. С этой позиции философ рассматривает такие категории, как "страх", "совесть", "вина", "забота", "решимость", "свобода" и другие, характеризующиеся экзистенциальным содержанием. Хайдеггер ставит вопрос: "Что есть человек?" - и ведет поиск тех истоков, откуда он начинает свою историю. Это начало мыслитель видит в античной культуре. Рассматривая культуру XX века, он приходит к выводу, что это безличный мир, где все анонимно, где все - "другие", а человек перестает быть самим собой и является "другим" по отношению к себе. В безличном мире человек утрачивает не только себя, но и способность "слушать", а не просто созерцать само бытие.

Хайдеггер обращается к анализу предельно обобщенных категорий: бытие и ничто, сокрытое и открытое, потаенное и явленное, земное и небесное, человеческое и божественное. Чтобы понять суть этих древнейших категорий бытия, философ призывает обратиться к тайнам языка, в котором они зашифрованы. Язык Хайдеггер считал "домом бытия"; язык помнит и знает все. Только через язык мы можем войти в таинство бытия, именно в нем живет "душа вещей", которая забыта людьми. Преодоление "забытости" возможно как возвращение к изначальным возможностям европейской культуры - к Древней Греции, где была жива "истина бытия".

К проблемам бытия и сущности человека обратился французский философ и писатель Жан-Поль Сартр (1905-1980), представитель так называемого "секулярного*54 экзистенциализма". Основное положение его теории - "существование (экзистенция) предшествует сущности". Имеется в виду существование человека. Сартр писал: "Нет другого мира, помимо человеческого мира, мира человеческой субъективности". ("Экзистенциализм - это гуманизм").

*54: {Секулярный (лат. saecularis) - светский; секуляризация - освобождение от церковного влияния (в умственной деятельности, в художественном творчестве). }

Ж. П. Сартр считал, что бытие человека, его экзистенция недоступна рациональному познанию и открыта только непосредственному переживанию, что свойственно лишь искусству. Поэтому Сартр излагал свои взгляды не только в философских трактатах, но и в художественных произведениях.