Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Эти концепции нашли воплощение в работах "Почему мы вновь пришли к философии?", "Восстание масс", "Человек и люди", "Дегуманизация искусства" и других.

Развитие форм и способов коммуникации*63 в XX веке привело к появлению направления в культурологии, поставившего во главу угла проблему коммуникационных технологий. К этим вопросам обратился канадский философ Херберт Маршал Мак-Люэн (1911-1980). В технологии коммуникаций он видит причину и формообразующую силу всякой культуры и эволюции общества. Согласно Мак-Люэну, эволюция человеческой цивилизации определяется развитием средств коммуникации, которые являются "продолжением" человеческих органов чувств и определяют специфику той или иной конкретно-исторической эпохи - от экономических отношений до состояния собственного сознания. Финальная стадия этого процесса, по Мак-Люэну, - техническое воспроизведение сознания. Рассуждая об особенностях электронного века, Мак-Люэн пришел к выводу, что мгновенность передачи информации создает состояние всеобщей включенности, возникает эффект "взрывного" сжатия пространства, времени, информации. Сливаются отрасли знания, мысль с чувством, сознание с реальностью, возникает возможность объединения человечества.

*63: {Коммуникация (лат. communicatio) - путь сообщения, форма связи, акт общения; массовая коммуникация - процесс сообщения информации с помощью технических средств - средств массовой коммуникации.}

Вместе с тем Мак-Люэн отмечал, что бурное развитие современных информационных технологий ведет к тому, что содержание коммуникации отступает на задний план, является во многом случайным, тогда как средства ее осуществления приобретают угрожающие размеры по своему воздействию на индивидов.

В период технического прогресса, господства технократии особое значение приобретают гуманистические концепции культуры.

Гуманизм каждой эпохи имеет свои принципы и идеалы. Например, гуманизм Возрождения, утверждавший мощь и свободу творческого человеческого духа, имел элитарный характер, его мораль была значима лишь для избранных.

Современный гуманизм адресуется каждому человеку, провозглашает право каждого на жизнь, благосостояние, свободу, т. е. это уже не элитарный, а демократический гуманизм.

Конечно, идея всеобщего равенства выдвигалась христианством. Христос учил: перед Богом все равны, ибо каждый человек, независимо от своего социального положения, обладает бессмертной душой. Однако христианская идея равенства носила мистический характер, ибо утверждалось равенство только в загробной жизни.

Современные культурологические теории стали опираться на достижения научной мысли, объединившей усилия ученых разных стран. Развилась интернационализация научных связей, что привело к экономическому объединению различных стран и народов, к всеохватывающему характеру научно-технической революции. Сформировалась принципиально новая роль средств массовой информации и коммуникации.

Все это послужило основанием для возникновения ощущения космического бытия, характерного для человека XX века.

Формируется направление в философии, получившее название космизма. Оно представлено известными именами: В. И. Вернадского, А. Л. Чижевского, П. Тейяра-де-Шардена. В их работах поставлены проблемы космической роли человечества, единства человека и космоса, морально-этической ответственности человека в ходе космической экспансии*64.

*64: {Экспансия (лат. expansio - расширение, распространение) - расширение сфер влияния, захваты новых территорий и т. п.}

С наибольшей научной доказательностью и философской обоснованностью эти идеи были развиты Владимиром Ивановичем Вернадским (1863-1945). Естествоиспытатель, работавший на стыке геологических, биологических наук и наук об атомах, Вернадский явился основоположником некоторых современных естественно-научных направлений. Он завершил становление геохимии, создал новую ее отрасль - биогеохимию, явился одним из создателей генетической минералогии и радиогеологии, работал в области кристаллографии, почвоведения и других.

Наряду с этим В. И. Вернадский - автор теории ноосферы, антропокосмологической теории, в которой нашло выражение стремление мировой науки XX века к обобщению естественно-научного и социально-гуманитарного знания в единой научной картине мира.

Основной труд В. И. Вернадского - "Научная мысль как планетное явление". В нем осуществлен синтетический подход к эволюции Земли как к единому геологическому, биогенному, социальному и культурному процессу. Вернадский оценивает роль деятельности человека и приходит к выводу о том, что под влиянием объединенного человечества биосфера закономерно перейдет в качественно новое состояние - ноосферу ("ноос" - разум). Ученый считает, что человек и его разум - не только конечный результат эволюции, но одновременно начало нового движения, которое создает сферу разума - ноосферу, определяющую силу эволюционного развития в будущем.

В. И. Вернадский формулирует причины возникновения ноосферы:

- экспансия разума, сознания в эволюционный процесс; человек захватил биосферу Земли, ее природные стихии и полностью преобразил лик планеты;

- объединение человечества; возникает общечеловеческая культура, современные средства передачи информации, научная мысль приобретает интернациональный характер;

- наука становится мощной геологической и космической силой. С этим Вернадский связывает надежду на прекрасное гармоничное будущее людей: "Можно смотреть поэтому на наше будущее уверенно, - пишет ученый. - Оно в наших руках. Мы его не выпустим"*65.

*65: {Вернадский В. И. Несколько строк о ноосфере. В кн.: Научная мысль как планетное явление. - М., 1991. - С. 242.}