Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Взгляды Дюркгейма на человека и общество восприняли крупнейшие английские социальные антропологи А. Р. Редклифф-Браун (1881-1955) и Б. Малиновский (1884-1942)*47.

*47: {Взгляды Рэдклиффа-Брауна и Малиновского раскрыты в 1-й теме.}

Представителем структурно-функционального метода в культурологии явился также американский социолог-теоретик Талкотт Парсонс (1902-1929), автор работ "Структура социальной деятельности" (1937 г.) и "Социальная система" (1951 г.). Опираясь на структурно-функциональный анализ, он обратился к изучению путей, на которых взаимосвязанные и взаимодействующие элементы социальной системы способствуют развитию и поддержанию этой системы.

В социогуманитарном познании XX века развивается философская и культурологическая школа, получившая название структурализма. Основные идеи разработаны К. Леви-Строссом, Ж. Лаканом, М. Фуко и другими.

Структурализм выдвинул задачу преодоления описательности в анализе культуры и исследования ее на строго научной основе с использованием точных методов естественных наук, включая математическое моделирование, компьютеризацию и другие методы. Целью структурализма явилось выявление структуры, т. е. совокупности отношений между элементами целого, сохраняющих свою устойчивость при различного рода преобразованиях и изменениях, на протяжении длительного исторического периода или же в различных регионах мира. Эти всеобщие формы, или "основополагающие структуры", считают структуралисты, действуют как бессознательные механизмы, регулирующие всю духовно-творческую деятельность человека. Первичной структурой всей культуры являются знаковые системы. Более простой и универсальной знаковой системой является язык. Но все культурные системы - язык, мифология, религия, искусство, обычаи, традиции и т. д. - могут быть также рассмотрены как знаковая система. Цель структурного анализа заключается в поиске системообразующего фактора той или иной культуры, в выявлении единых структурных закономерностей некоторого множества культурных объектов.

Становление методов структурного анализа происходит в 20- 50-е годы (психология, литературоведение, языкознание). Наиболее отчетливо его черты сложились в структурной лингвистике, для которой было характерно стремление определить структуру языка в отвлечении от его развития, от географических, социальных, исторических обстоятельств его существования (внутреннее важнее внешнего) и других несистемообразующих элементов. Особое значение приобретало соединение лингвистики с семиотикой*48.

*48: {Семиотика (греч. semeton - знак, признак) - теория, исследующая свойства знаковых систем}

Второй период в развитии структурализма - 50-60-е годы - связан с распространением методов структурной лингвистики на другие области культуры. Этот процесс прежде всего проявился в творчестве французского ученого Клода Леви-Стросса (1908- 1990), создателя концепции структурной антропологии. Леви- Стросс исследовал культурную жизнь первобытных племен и на основе богатого этнологического материала, используя метод структурного анализа, пришел к выводу, что социальные и культурные установления (правила браков, терминология родства, тотемизм, ритуалы, маски, мифы и другие) представляют собой особого рода языки. В каждой из этих сфер происходит нечто вроде обмена информацией. Отвлекаясь от исторического развития изучаемых исследователем первобытных обществ, он ищет то, что было бы общим для всех культур и всех людей. Леви-Стросс обосновывает идею сверхрационализма - гармонии чувственного и рационального начал, утраченной современной европейской цивилизацией, но сохранившейся на уровне первобытного мифологического мышления.

Леви-Строссу принадлежит структурный анализ мифологии (работа "Мифологичные"). В отличие от предшествующих исследователей Леви-Стросс считает, что смысл мифа не находится внутри мифологической фабулы, он скрыт во внутренних отношениях между всеми его элементами, а это может быть обнаружено только посредством структурного анализа.

В 60-е годы структурный метод приобрел популярность в США и нашел свое применение в социологии, архитектуре, литературе, искусствоведении, антропологии. Леви-Стросс занимает видное место среди исследователей, считающих, что в бытии человека находят проявление различные культуры, выражающиеся в поведении, языковых образцах, мифах и обнаруживающие общие для всех базисные структуры человеческой жизни.

Структурный метод анализа явлений культуры применил в своих трудах Мишель Фуко (1926-1984), французский философ, историк культуры. В его творчестве различают три периода: период изучения "археологии знания" (60-е гг.), период исследования "генеалогии власти" (70-е гг.) и период преимущественного внимания к "эстетикам существования" (80-е гг.). Наиболее известная среди "археологий" - работа "Слова и вещи" (1966 г.). В европейской истории познания М. Фуко вычленяет три эпистемы, или познавательные поля: Возрождение, классический рационализм и современность. Главное основание для их сопоставления и противопоставления - соотношение "слов" и "вещей", перипетии*49 языка в культуре: язык как вещь среди вещей (Возрождение), язык как прозрачное существо выражения мысли (классический рационализм), язык как самостоятельная сила в современной эпистеме. Последнее превращение "языка" вместе с "жизнью" и "трудом" угрожает единству человека. Философ считает, что в современную эпоху вопрос о человеке как о сущности невозможен. Отсюда - идея о "смерти человека" ("человек умирает - остаются структуры"). Именно эта мысль и была воспринята как девиз структурализма.

*49: {Перипетия (греч. peripeteia) - неожиданное обстоятельство, вызывающее осложнения, неожиданная перемена в каком-либо деле, в жизни.}

Фуко исследует проблемы власти, соотношения власти-знания, генеалогии*50 власти, стратегии управления индивидами и т. д. В 80-е годы Фуко ищет ответ на вопрос о том, как и в каких формах возможно "свободное" поведение морального субъекта, которое позволяет ему "индивидуализироваться", стать "самим собой", преодолевая заданные коды и стратегии поведения.

*50: {Генеалогия (греч. genealogia - родословная) - историческая дисциплина, изучающая родословие.}

Эти идеи знаменуют наступление постструктурализма. В нынешней ситуации, считает Фуко, когда мораль кодов и установлений оказывается исчерпанной, на первый план выходит "этика существования" как мораль конкретного поступка. Постструктуралистская свобода немыслима без знания, анализа, исторических исследований. Гуманитарные науки связывают один из эпизодов культуры с другим, с тем, "в котором укореняются их существование, способ бытия, их методы познания".

М. Фуко оказал значительное влияние на развитие современной культурологической мысли. Испытал его Жан-Франсуа Лиотар (р. 1924), французский философ, постструктуралист, обратившийся к анализу властных (в тенденции - тоталитаристских) импульсов европейской культуры. Особенности современной эпохи он определил как закат "модерна" и наступление "постмодерна".

Ярким представителем постструктурализма явился французский философ Жак Дерида (р. 1930). Главные объекты его критического рассмотрения - тексты западноевропейской метафизики, с характерным для нее пониманием бытия как присутствия. При анализе текстов он обращается к выявлению в них опорных понятий и слоя метафор, указывающих на несамотождественность текста, на следы его перекличек с другими текстами. Основные труды: "О грамматологии", "Письмо и различие" (1967), "Поля философии" (1972 г.), "Рассеяние" (1972 г.), "Позиции" (1972 г.) и другие. В работе "Психея: изобретение другого" (1987 г.) произведения разных жанров объединены вокруг общей темы: что такое дух и душа? как возможно и кем свершается событие изобретения? как вообще возможна сама философия?

В последнее время Ж. Деррида занимается проблемами "национальных философий", изучением различия национальных традиций в философском мышлении.

Значительное место в развитии культурологии занимает "философия жизни", которая была преимущественно философией культуры. Основоположником этого направления явился немецкий философ Фридрих Ницше (1844-1900). Центральное место в философско-культурологической концепции Ницше занимает понятие "жизнь", основу которой образует воля. На раннем этапе творчества для Ницше характерна эстетизация жизни и воли. Он считал, что понять и выразить импульсы воли невозможно с помощью разума и науки. Это способна сделать только такая синтетическая форма жизнедеятельности человека, как искусство, в котором Ницше различает два начала: аполлоновское и дионисийское. Аполлоновское (аполлоническое) он связывает с искусством пластических образов, дионисийское - с музыкой. Чтобы разъяснить природу этого ограничения, Ницше предлагает представить художественные миры сновидения и опьянения. Он приводит мнение римского философа и поэта Лукреция о том, что в сновидениях душам людей впервые предстали чудные образы богов. По словам Ницше, прекрасная иллюзия видений есть предпосылка всех пластических искусств, а также одна из важнейших сторон поэзии.

Эта радостная необходимость сонных видений выражена греками в боге Аполлоне, божестве света, воплощающем в себе полное чувство меры, самоограничение, свободу от диких порывов. В аполлоническом начале есть свет, блистающий, беспрерывно ткущий красоту, не знающий пределов своей фантазии. Но в нем нет трепета жизни, он поражает своим бездушным спокойствием, отсутствием тепла и сострадания. Поэтому аполлоновское начало - рационально-упорядоченное и критическое.