Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Теория Данилевского получила свое разъяснение в творчестве философа и писателя В. В. Розанова (1856-1919)*34.

*34: {Розанов В. В.: Апокалипсис нашего времени (1917-1918 гг.), Религия и культура (1899 г.).Природа и история (1903 г.) и др. }

Под влиянием Данилевского сложились взгляды на осмысление судьбы русской культуры писателя К. Н. Леонтьева (1831- 1891). Своеобразие понимания культуры у Леонтьева проявилось в признании эстетичности и "цветения" культуры лишь до той поры, пока в ней происходила борьба и существовало социальное неравенство; установление социальной справедливости и равенства Леонтьев считал началом упадка культуры. Он высказывал мысли о грядущей гибели русской культуры и считал, что сохранение дворянско-аристократического неравенства могло бы ее спасти.

В русле теории "культурно-исторических типов" и "философии жизни" развивались взгляды немецкого философа Освальда Шпенглера (1880-1936). Его книга "Закат Европы" (1918 г.) стала книгой-пророчеством, где был поставлен вопрос о будущем европейской культуры, на который сам автор дал неутешительный ответ. Главная тема этой работы - природа и исторические судьбы культуры.

Шпенглер отрицал представление о единой мировой культуре, которая развивается по единой стержневой логике и находит свое завершение в некоей высшей точке. Он считал, что есть лишь различные культуры, имеющие собственную судьбу. Шпенглер писал: "Вместо безрадостной картины линеарной всемирной истории ... я вижу настоящий спектакль множества мощных культур, с первозданной силой расцветающих из лона материнского ландшафта, к которому каждая из них строго привязана всем ходом своего существования, чеканящих на своем материале - человечестве - собственную форму и имеющих каждая собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, воления, чувствования, собственную смерть"*35.

*35: {Шпенглер О. Закат Европы. - М.,1993. - Т. 1. - С. 151.}

Философом выделяются восемь культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, "аполлоновская" (греко-римская), "магическая" (византийско-арабская), "фаустовская" (западноевропейская) и культура майя. Ожидается, считал он, рождение русско-сибирской культуры. Жизненный цикл каждой культуры определяется в тысячу лет, после чего она перерождается в "цивилизацию", представляющую собой, по Шпенглеру, мертвую протяженность, механистичность, синоним "массового общества". Переход от культуры к цивилизации есть переход от творчества к бесплодию, от "деяний" к работе (период эллинизма для греко- римского мира, XIX век для Европы).

О. Шпенглер ввел понятие "душа культуры". Логика, искусство, наука, политика вторичны по отношению к этой душе. Культура же - это символически выраженная смысловая целостность (система), в которой естественно и многообразными способами реализует себя душа. "Культура, - писал Шпенглер, - как совокупность чувственно-ставшего выражения души в жестах и трудах, как тело ее, смертное, переходящее (...); культура как совокупность великих символов жизни, чувствования и понимания: таков язык, которым только и может поведать душа, как она страждет"*36.

*36: {Там же. - С. 344.}

Шпенглеровский термин "душа культуры" подтверждает мысль о том, что основание культуры невозможно свести только к разуму, логике; у нас есть душа, которая реализуется во множестве индивидуальных жизней. "...Каждой великой культуре присущ тайный язык мирочувствования, вполне понятный лишь тому, чья душа вполне принадлежит этой культуре"*37.

*37: {Там же. - С. 344.}

Как уже было отмечено, Шпенглер выделяет "аполлонический", "магический" и "фаустовский" типы души (которые соответствуют греческой, средневековой арабской и европейской культурам). Для Шпенглера все культуры равноправны, каждая из них уникальна и не может быть осуждена с позиции другой культуры, ибо каждая из них "говорит на другом языке", исповедует "другие истины".

Таким образом, Шпенглер явился основателем направления в культурологии, связанного с выявлением смыслового своеобразия различных культур, опирающегося не на логику, а на "душу" культуры. По мысли философа, культура - это символическое тело, жизненное воплощение этой души. Культура - как живое существо, которое рождается, чтобы реализовать свои душевные смыслы, а затем стареет и уходит в небытие. "Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть свое детство, своя юность, своя возмужалость и старость". "Культура умирает, когда эта душа осуществила уже полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств, наук..."*38.

*38: {Шпенглер О. Закат Европы. - М., 1993. - Т. 1. - С. 265, 264.}

Культура жива до тех пор, считает Шпенглер, пока она сохраняет сокровенную связь с человеческой душой: ведь именно в душах людей, живущих смыслами и ценностями культуры, может существовать и сама культура. Если же люди перестанут воспринимать, чувствовать душу культуры, она "внезапно исчезает, она отмирает, ее кровь свертывается, силы надламываются - она становится цивилизацией"*39. И хоть останется раскрашенный холст и нотный лист, но и портрет Рембрандта и музыка Моцарта перестанут существовать, так как исчезнут "последний глаз и последнее ухо, которым был доступен язык их форм".

*39: {Там же -С. 264.}

Так Шпенглер предостерегает, предупреждает человечество: блага цивилизации поглощают человека целиком, и "огонь души угасает". "Воцаряется мозг, так как душа вышла в отставку"*40.

*40: {Там же. - С. 540.}

О. Шпенглер не отрицал цивилизацию как таковую, но он не был и человеком цивилизации. Этим объясняется двойственность, противоречивость его позиции.

Заслуга Шпенглера в том, что он впервые поставил проблемы человека, культуры, цивилизации. Он был одним из первых, кто почувствовал трагедию культуры в чуждом ей мире цивилизации и выразил ее в формах теоретической мысли.