Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Юнг сравнивает архетипы с осями кристаллической структуры, по которым растет кристалл в насыщенном растворе, В психике человека все сознательные смыслы имеют архетипическую основу. Например, архетип "священного". Это, по Юнгу, чувство чего-то всемогущего, таинственного, ужасающего и в то же время неодолимо притягивающего и обещающего полноту бытия. Этот архетип находит выражение в различных символах, в образах богов разных религий. Архетип "тень" - это темный, бессознательный двойник нашего "Я". "Мы несем в себе, - писал Юнг, - наше прошлое, а именно примитивного, низкого человека с его желаниями и эмоциями"*57.

*57: {Юнг К. Г. Архетип и символ. - М., 1991. - С. 182.}

Архетипы связаны с мифологическими образами и переживаниями. Юнг делает вывод, что миф лежит в самой основе человеческой души, в том числе и души современного человека. Отсюда выводится положение об универсальной роли мифа в жизни человечества.

Человек призван не игнорировать бессознательное, а найти ему адекватное*58 культурно-символическое выражение. Следовательно, культура, по Юнгу, призвана вести не борьбу, а диалог с бессознательным, стремясь обеспечить целостность человеческой души.

*58: {Адекватный (лат. adaequatus - приравненный) - равный, тождественный, вполне соответствующий.}

В работах "Психология и религия", "Психология и Восток" К. Юнг уделял значительное место проблеме "мышление и культура". Он выделил два типа мышления: логическое и интуитивное. Первому отдавала предпочтение европейская (западная) культурная традиция. В странах Востока и Индии мышление осуществлялось не в словесных (логических) рассуждениях, а в виде потока образов. Логическое мышление Юнг называет экстравертным, обращенным на внешний мир; интуитивное мышление - интровертным, направленным внутрь сознания, именно оно незаменимо для творчества, мифологии, религии, в процессе этого типа творчества через художника говорит совокупный опыт человечества.

Говоря о роли бессознательного, Юнг не считает обязательным необходимость погружения в бессознательное и полное подчинение его архетипическим мотивам: "Наверное, можно предположить, что мы во власти бессознательного в той же степени, в какой само оно - во власти нашего сознания"*59.

*59: {Юнг К. Г. Воспоминания. Сновидения. Размышления. - Киев, 1994. -С. 321.}

К. Юнг обращался к анализу особенностей содержания сновидений, поиском в них архетипического смысла, к исследованиям случайных совпадений одномоментных событий, не связанных друг с другом, изучал труднообъяснимые явления, происходящие с человеком, находящемся в трансе.

Аналитическая концепция культуры К. Юнга является оригинальной теорией культуры; во многом она служит поискам универсального смысла истории взаимодействия культур.

Проблемами самоанализа занимался немецко-американский философ и психолог, один из создателей неофрейдизма Эрих Фромм (1900-1980). В центре внимания Фромма - противоречивость человеческого существования, находящая проявление в следующих дихотомиях*60: патриархальный и матриархальный принципы организации жизни людей, авторитарное и гуманистическое сознание, эксплуататорский и рецептивный (послушный) типы характера, обладание и бытие как два способа жизнедеятельности индивида, экзистенциальное и историческое существование человека, негативная "свобода от" и позитивная "свобода для" в процессе развития личности. Фромм стремится найти способы разрешения этих противоречий, ликвидации различных форм отчуждения человека, определить пути оздоровления западной цивилизации и показать перспективы свободного и творческого развития личности.

*60: {Дихотомия (греч. dichotomia от dicha - на две части + tome - сечение) - последовательное деление целого на две части.}

Э. Фромм пересматривает символику бессознательного, смещая акцент на конфликтные ситуации, обусловленные социокультурными причинами. Он вводит понятие "социального характера" как связующего звена между психикой индивида и социальной структурой общества. Фромм ратует за построение общества, основанного на принципах гуманистической этики, где осуществятся методы гуманистического управления, будут утверждены психодуховные ориентации, являющиеся эквивалентом религиозных систем прошлого. Частичное разрешение противоречий Фромм связывает с раскрепощением внутренней способности человека к любви, вере и размышлению.

Фромм называл себя представителем философии радикального гуманизма, который исходит из того, что целью человека является достижение полной независимости и свободы, отрицание насилия как основного дегуманизирующего фактора.

В XX веке формируются элитарные концепции культуры. Более или менее явное расслоение культуры на "культуру всех" и "культуру избранных" существовало всегда. Даже в первобытном обществе шаманы и жрецы составляли культурную элиту, обладающую особыми познаниями, выходящими за пределы общеплеменной культуры. С появлением письменности возникло различие между элитарной культурой образованных и фольклорной (народной, этнической) культурой. В XX веке это различие уступило место противостоянию элитарной и массовой культуры.

К анализу культуры в этом аспекте обратился испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955), создатель учения рационализма. Концепция испанского философа обращена к существованию человека как индивида, к личностным структурам его бытия и сознания, что во многом родственно "философии жизни". Создавая теорию культуры, Ортега-и-Гассет выступил против принципа анонимности, за понимание культуры как части индивидуального бытия человека. Беспощадно критикуя массовую культуру XX века, ученый противопоставляет ей подлинную "живую" культуру, которая становится личным достоянием человека, обращающегося к ней в силу внутренней потребности. Характеристика "живой" культуры созвучна критериям игры Хейзинга: сущность культуры составляют спонтанность*61 и отсутствие прагматической*62 установки.

*61: {Спонтанность (лат. spontaneus-самопроизвольный) - вызванный не внешним воздействием, а внутренними причинами.}

*62: {Прагматизм (греч. pragma -дело, действие) - то, что дает практически полезные результаты.}

По мысли испанского философа, в XX веке произошло "восстание масс", которые враждебны по отношению к непонятной и недоступной для них элитарной культуре. Происходит "дегуманизация" искусства: примитивное и стандартизованное массовое искусство захлестывает общество, и культура его приходит в упадок.

Ортега-и-Гассет выступал против кризисных процессов в современной культуре, связанных с утратой людьми игрового отношения к культуре. Ему принадлежит также теория модернизма, связанная с дегуманизацией художественного процесса.