Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Под влиянием идей О. Шпенглера создал свою теорию известный историк и социолог Арнольд Тойнби (1889-1975). Его многочисленные труды посвящены не только описанию различных культур, но и созданию общей концепции развития культуры. А. Тойнби переосмыслил все историческое развитие человечества в соответствии с теорией круговорота локальных цивилизаций. Как и Шпенглер, он исходил из факта существования многих различных культур, каждая из которых обладает своей собственной историей. Но, в отличие от Шпенглера, Тойнби не рассматривает каждую) культуру как обособленный и замкнутый в себе организм. Он считает, что различные локальные культуры - это ступени на пути реализации человеком своего божественного предназначения.

Свое понимание смысла исторического процесса А. Тойнби изложил в 12-томном труде "Исследование истории" (1934-1961 гг.). Тойнби признает, что общественное развитие носит естественно-исторический характер, являясь соединением свободы и необходимости. Как природный процесс, общественная жизнь предстает в виде совокупности единиц социальной организации, которые Тойнби называет "цивилизациями". Он уподобляет их биологическим видам, имеющим свойственную только им среду обитания ("ареал"). Существенную роль в создании неповторимого облика каждой цивилизации, считает Тойнби, играют географические условия. Каждая цивилизация имеет основные фазы своего исторического существования: "возникновение" и "рост" обусловлены энергией "жизненного порыва", а "надлом", "упадок" и "разложение" связаны с "истощением жизненных сил". Каждая цивилизация имеет свой уникальный жизненный путь.

Тойнби рассматривает 21 развившуюся цивилизацию: западную, две православные (русскую и византийскую), иранскую, арабскую, индийскую, две дальневосточные, античную, сирийскую, цивилизацию Инда, китайскую, минойскую, шумерскую, хетскую, вавилонскую, андскую, мексиканскую, юкатанскую, майя, египетскую. Он выделяет четыре остановившиеся в своем развитии цивилизации и пять мертворожденных. Ученый отказывается видеть причиной исторического развития некий детерминирующий*41 фактор. Он считает, что в истории осуществляется реализация божественного начала, стремящегося к совершенству своего культурно-исторического воплощения, но сталкивающегося на своем пути с различными внешними препятствиями. Эти препятствия превращаются во "внутренний творческий импульс", постоянно стимулирующий творческие силы. Препятствие воспринимается творческим началом как "Вызов", который требует "Ответа" - нового акта культурно-исторического создания.

*41: {Детерминизм (лат. determinare - определять) - философская концепция, признающая объективную закономерность и причинную обусловленность всех явлений природы и общества.}

Чтобы разъяснить суть соотношения "Вызов" - "Ответ", А. Тойнби обращается к притче о борьбе Бога и Дьявола. Дьявол бросает Богу "Вызов", но своими действиями он побуждает Бога к "Ответу", т. е. к новому творчеству. "Дьявол обречен на проигрыш. (...) Зная, что Господь не отвергнет (...) предложенного пари, Дьявол не ведает, что Бог молчаливо и терпеливо ждет, что предложение будет сделано. Получив возможность уничтожить одного из избранников Бога, Дьявол в своем ликовании не замечает, что он тем самым дает Богу возможность совершить акт нового творения. И таким образом божественная цель достигается с помощью Дьявола, но без его ведома"*42.

*42: {Тойнби А. Дж. Постижение истории: Сборник. - М., 1991. - С. 109.}

Оценивая роль человека, который и являлся предметом спора Бога и Дьявола, Тойнби приходит к выводу, что именно человек несет в себе и "божественное" творческое начало, и "дьявольское" стремление к разрушению. Он пишет: "Остается признать эту роль "Дьявола-Бога", совмещающего в себе часть и целое (...), арену и состязающегося (...); ибо та часть пьесы, где происходит собственно спор между силами Ада и Рая, - лишь пролог, тогда как содержание пьесы - земные страсти человека"*43.

*43: {Там же. - С. 110.}

Так в образной форме А. Тойнби раскрывает мысль о творческой природе и возможной альтернативности культурно-исторического процесса. Развитие культуры мыслитель рассматривает как серию "Ответов", даваемых творческим духом на те "Вызовы", которые он воспринимает от природы, общества и внутренней бесконечности самого человека. Эта же концепция дает возможность предположить различные варианты развития, так как на один и тот же "Вызов" могут быть даны различные "Ответы".

Вся человеческая история или весь процесс цивилизации превращается, таким образом, в творческую традицию, в которой слышно биение основного ритма - "Вызова" и "Ответа", отступления и возвращения, расстройства и соединения, раскола и возрождения. Этот основной ритм проявляется в чередовании инь и янь*44. Музыка, которую создает ритм инь и янь, - это песня творения.

*44: {Инь и янь - китайские символы двух дополняющих друг друга начал Вселенной: пассивного, темного, женственного и активного, светлого, мужского.}

Придавая особое значение творческому началу, Тойнби считал движущей силой цивилизации "творческое меньшинство", отвечающее на исторические "призывы". Если в какой-то момент оно превращается в господствующее меньшинство, это ведет к гибели цивилизации.

На рубеже XIX-XX веков формируется новое направление в культурологии - структурный функционализм, основоположником которого считается французский социальный философ, социолог Эмиль Дюркгейм (1858-1817), последователь Л. Сен-Симона*45 и О. Конта*46. Дюркгейм считал необходимым применять для познания общества научные методы, исследовал социальные факты и психологические характеристики индивида.

*45: {Сен-Симон Клод Анри (1760-1825) - французский утопический социалист.}

*46: {Конт Огюст (1798-1857) - французский философ и социолог, сформировавший закон трех стадий общественного развития, который ставит в тесную зависимость интеллектуальное и историческое развитие человека.}

В теории Дюркгейма проявляется приверженность отдельным положениям предшествующего эволюционизма, но она сочетается со структурно-функциональным анализом социальных явлений. Под социальной функцией Дюркгейм понимал соответствие того или иного явления определенной потребности социальной системы.

Его творческие взгляды включают в себя положения о том, что общество функционирует подобно организму, чьи структуры аналогичны структурам тела, и что одновременно общество является "сверхорганизмом", так что социальная реальность совершенно автономна и специфична и не может быть понята на уровне психологии личности.

Социальная реальность рассматривалась Дюркгеймом как в корне отличающаяся от биологической и индивидуально-психологической, от человеческой субъективности. "Коллективные представления", "коллективное сознание" он считал господствующим над индивидуальным. Основной постулат теории Дюркгейма: "Первое и основное правило состоит в том, что социальные факты нужно рассматривать как вещи", включающие "всякий объект познания, который сам по себе непроницаем для ума". Социальные факты (вещи), считал Дюркгейм, существуют вне человека и оказывают на него принудительное воздействие.

Индивид при рождении находит готовыми законы и обычаи, нормы и правила поведения, религиозные верования и обряды, язык, денежную систему, т. е. социальные факты, функционирующие самостоятельно независимо от него и оказывающие на него давление. Но социальные нормы (факты) влияют на индивидуальное поведение человека не непосредственно, а через ценностные ориентации самих индивидов, т. е. социальные факты действуют не только принудительно, но и в зависимости от их желательности.

Э. Дюркгейм рассматривает структуру как совокупность социальных фактов, "внутреннюю социальную среду общества", состоящую из двух элементов: 1 - материальные и духовные ценности (право, нравы, искусство, которые влияют на социальную эволюцию); 2 - люди как коллективная сила, человеческая среда. Главную задачу Дюркгейм видел в том, чтобы объяснить, как эти два элемента внутренней социальной среды влияют на различные социальные процессы. Он был убежден, что общество не может процветать, если угнетается человеческая личность, если общество не способно гарантировать права и свободы индивида. В теории Э. Дюркгейма большое значение придается духовным и нравственным ценностям как фактам наиболее высокого уровня и глубокого воздействия на человека. Проблемы ценностной ориентации, нравственного идеала - один из ведущих в концепции Э. Дюркгейма.