Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Теория анимизма вызвала оживленную дискуссию в научном мире. Р. Маррет, Дж. Фрезер, понимая ограниченность анимизма, обратились к анализу некоторых ранних форм религиозных верований, получивших название "преанимизм". Существуют преанимистские теории двух типов: интеллектуальные и эмоциональные.

Крупнейшим представителем интеллектуального направления критики анимизма явился шотландский ученый Дж. Фрезер (1854-1941). Свои работы он посвятил изучению верований, мифов, обрядов, ритуалов самых различных культур: "Золотая ветвь" (1890 г.); "Фольклор в Ветхом завете" (1918 г.); "Тотемизм и экзогамия" (1910 г.); "Почитание природы" (1926 г.); "Мифы о происхождении огня" (1930 г.); "Страх смерти в примитивной религии" (1933 г.) и другие.

Дж. Фрезер один из первых предпринял сравнительно-историческое изучение сюжетов Ветхого завета в сравнении с мифологией других народов. Он же был одним из создателей исторического подхода к Священному писанию, рассматривая его как источник сведений о реальных событиях в жизни человечества.

Дж. Фрезер является автором концепции эволюционных стадий в умственном развитии человечества: магия, религия, наука. На первой стадии человек верил в свои способности, в свою колдовскую силу приманивать зверя, наносить вред врагу на расстоянии, вызывать дождь и т. д. Но человек разуверился в своих силах и стал приписывать сверхъестественную силу богам, духам. Это была вторая стадия теории Фрезера. На последней стадии своего развития человек пришел к выводу, что ни духи, ни божества, ни он сам не управляют развитием природы. На смену богам приходили наука, законы.

Знаменательно, что все три стадии применимы и к анализу современной действительности.

Значительный вклад в эволюционное изучение культуры внес Герберт Спенсер (1820-1903) - английский философ, культуролог, главный представитель теории биоэволюционизма, получившей широкое распространение во второй половине XIX века. Его концепция получила наиболее полное обоснование в работе "Основы социологии" (1876-1896 гг.). Основная идея Спенсера: аналогия общества и организма, закономерностей общественного развития и биологического организма. Общество, различные типы культур он понимал как некий "сверхорганизм", который осуществляет "надорганическое" развитие. Спенсер считал, что культуры, или общества, развиваются под влиянием как внешних факторов (географической среды, культур соседних народов), так и внутренних (физическая природа человека, дифференциация*32 рас, разнообразие психических качеств). Спенсер сформулировал гипотезу о том, что "отсталые" культуры были созданы "отсталыми", физически, умственно и морально неразвитыми людьми. Эта теория Спенсера, в своих крайних формах, стала основой для расизма и экспансионизма.

*32: {Дифференциация (лат. differentia - различие) - разделение, расчленение, расслоение целого на различные части, формы и ступени.}

Проводя аналогию между развитием общества и человеческого организма, Спенсер высказывал положение, что всякое развитое общество имеет три системы органов: поддерживающую, распределительную и регулятивную. Первая обеспечивает производство необходимых продуктов, вторая - распространяет, распределяет их, третья - осуществляет подчинение частей, элементов культуры (домашние, обрядовые, политические, церковные, профессиональные, промышленные) - целому.

Спенсер выделял в историческом процессе две его части - дифференциацию и интеграцию*33, но, по его мнению, развитие культур идет в направлении их объединения в некую целостность.

*33: {Ин те грация (лат. integratio - восстановление, восполнение; integer - целый) - объединение в целое каких-либо частей, элементов.}

Идеи эволюционизма утвердили новый взгляд на развитие культур. Утратив в начале XX века доминирующее положение в культурологии, эволюционизм, однако, оказал значительное влияние на концепции культурологов последующего поколения.

Русская общественная мысль XIX века также обратилась к культурологическим проблемам, получившим оригинальное развитие в общественно-политическом и философском направлении, славянофильстве, сформировавшемся под влиянием немецкой классической философии. Славянофильство базировалось на приоритете самобытного русского исторического пути, на рассмотрении России как особого мира, существующего наряду с Европой (Западом) и Востоком. Своеобразную культурологическую теорию развил один из идеологов славянофильства Николай Яковлевич Данилевский (1822-1855), русский социолог и этнограф, создатель теории культурно-исторических типов.

Взгляды Данилевского основаны на ценностном подходе к культуре, на признании культуры как ценности, как неповторимого и уникального явления. Исходя из "философии жизни", культура рассматривалась как живой организм, который рождается, достигает своей зрелости и умирает. Культуры отличаются друг от друга как типы живых организмов.

Культурно-исторические типы понимались как сочетание психоэтнографических, антропологических, социальных, территориальных и других признаков. Главным критерием выделения типов, считал Данилевский, является языковая близость. Он вычленил 13 типов или "самобытных цивилизаций": египетско-китайский, ассиро-вавилонский (древнесемитский), индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический (аравийский), романо-германский, перуанский и другие. Культурно-исторические типы, по Данилевскому, различаются по своему сочетанию четырех основополагающих элементов: религиозного, культурного, политического и общественно-экономического. Почти все культурно-исторические типы одноосновны, т. е. в них преобладает какой- то один элемент. Например, в еврейском - религиозный, в античном - культурный, в романо-германском - общественно-экономический. Возможность стать полным четырехосновным культурно-историческим типом, предполагал Данилевский, есть у славянского типа, с его православием, культурной самобытностью, самодержавием и крестьянской общиной.

По теории Данилевского, каждый культурно-исторический тип, если он не погибает насильственной смертью, проходит четыре фазы своего развития:

- период "бессознательный", подготовительный, характеризующийся формированием этнопсихической общности;

- период государственного становления;

- период расцвета цивилизации, когда национальные "культурные силы" проявляются в мощном творческом порыве;

- период "апатии отчаяния" (древние эллины) или "апатии самодовольства" (древние китайцы и египтяне).

История, считал Н. Я. Данилевский, - это смена культурно- исторических типов. Свои взгляды он развил в книге "Россия и Европа".