Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

И.Ф. Шиллер, А. и Ф. Шлегели*26, Ф.В. Шеллинг*27 положили начало сравнительно-историческому изучению культуры, рассматривая ее как единый процесс общечеловеческого развития. С другой стороны, они рассматривали культуру как частную антропологическую проблему, придавали важное значение индивидуальному своеобразию национальных культур.

*26: {Шлегель Август Вильгельм (1767-1845) - немецкий культуровед, писатель, лингвист, историк литературы. Его брат - Фридрих Шлегель (1772- 1829) - немецкий философ, филолог и культуровед, один из известнейших теоретиков романтизма. Братья издавали журнал "Атенеум".}

*27: {Шеллинг Фридрих Вильгельм Иозеф (1775-1854) - немецкий философ, видный представитель немецкого классического идеализма, создатель натурфилософии и "трансцендентальной философии".}

В середине XIX в. в европейских странах организовывались географические, антропологические, этнологические общества, обобщавшие различные сведения об особенностях развития и функционирования различных культур ("Общество антропологии" - Париж, Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии, "Общество антропологии, этнологии и доистории" - Германия и другие).

Наряду с ними стали создаваться антропологические и этнографические музеи (Будапешт, Стокгольм, Париж, Роттердам, Варшава и другие). С большим вниманием к изучению разнообразных культур относились в США. Появились периодические издания: "Фольклор" (1890) и "Человек" (1901) в Англии, "Американский антрополог" (1899 г.) в США и другие.

Появляются первые эволюционистские*28 концепции культуры. Основные черты этого направления: идея единства человеческого рода и единообразия развития культур, прямая одиолинейность этого развития - от простого к сложному. Очень часто - обязательность выделенных стадий развития для всех обществ, идея общественного прогресса и исторического оптимизма, просветительско-рационалистический идеал будущего развития культур, психологическое обоснование явлений культуры и нередко выведение закономерностей развития общества из психических свойств индивида.

*28: {Эволюция (лат. evolutio - развертывание) - процесс изменения, развития; философ. - одна из форм движения, развития в природе и обществе - непрерывное, постепенное количественное изменение.

Эволюционизм - учение о законах исторического развития органического мира, основанное на эволюционной теории.}

Представители этого направления: Г. Спенсер, Дж. Мак-Леннан, Дж. Лебок, Э. Тайлор, Дж. Фрезер - в Англии; в Германии - А. Бастиан, Т. Вайнц, Ю. Липперт; во Франции - Ш. Летурно; в США - Л. Г. Морган.

Эдуард Барнетт Тайлор (Тэйлор) (1832-1917) - английский антрополог, основатель антропологии в Англии. Первоначально он готовился к торгово-промышленной деятельности, но в 1855-56 годы, сопровождая английского этиолога Г. Кристи в научной поездке по Мексике, серьезно заинтересовался изучением древних культур американского континента. В 1865 году Тайлор издал свой первый труд "Исследования в области древней истории человечества", в котором отстаивал идею прогрессивного развития культуры от дикости до современной цивилизации. Различия в быте и культуре отдельных народов Э. Тайлор объяснил неодинаковостью достигнутых ими ступеней развития. Впоследствии он публикует работы: "Первобытная культура" (1871 г.), "Антропология" (1881 г.), "О методе исследования развития учреждения" (1888 г.).

Наиболее полно эволюционистская концепция Э. Тайлора изложена в книге "Первобытная культура", где автор всесторонне развил идею прогрессивного развития культур, противопоставив ее "теории вырождения" (автор - граф Ж. де Местр)*29.

*29: {Суть "теории вырождения" сводится к двум положениям: 1) история культуры начиналось с появления на Земле полуцивилизованной расы людей; 2) с этой стадии культура пошла двумя путями: назад, к обществу дикарей, и вперед, к цивилизованным людям.}

Э. Тайлор, не отрицая возможности регрессивных изменений в культуре в результате исторических или природных катаклизмов, утверждал, что основное направление в истории человечества - эволюционное прогрессивное развитие культур, ибо "много известно фактов, которые по своей последовательности могут быть размещены в одном определенном порядке, но никак не в обратном". Тайлор был убежден, что все культуры должны пройти примерно те же стадии, что и цивилизованные (европейские) страны - от невежественного состояния к просвещенному, в котором все большую роль должны играть рационалистическая наука и идеология.

В своих исследованиях Тайлор стремился применить естественно-научную систематику. Все явления культуры он уподоблял "видам растений и животных, изучаемых натуралистами". По мнению Тайлора, "история человечества есть часть или даже частичка истории природы, и человеческие мысли, желания и действия сообразуются с законами столь же определенными, как и те, которые управляют движением воли; сочетанием химических элементов и ростом растений и животных"*30.

*30: {Тайлор Э. Первобытная культура. - М., 1989. - С. 93.}

Тайлор считал, что важнейшей закономерностью является "общее сходство природы человека" и "общее сходство обстоятельств его жизни". Все народы и все культуры, по Тайлору, соединены между собой в непрерывный и прогрессивно развивающийся эволюционный ряд, в котором развитие происходит постепенно, от простого к сложному.

Несмотря на недостатки метода Тайлора (эволюция явлений или элементов культуры изучалась им вне зависимости и связи друг с другом), приемы естественно-научного изучения явлений культуры, поиска их общих черт впоследствии получили название типологического сравнения и стали частью сравнительно-исторического метода.

Основное внимание Э. Тайлор уделял духовной культуре, религии, магии и связанным с ними обрядам. Термином анимизм*31 он обозначал "духовное существо", вера в которое, считал он, лежит в основе религиозных обрядов и верований дикарей. Из первичной идеи души постепенно развились более сложные религиозные представления - о духах природы, растений, о загробном мире, о великих богах природы, о верховном Боге.

*31: {Анимизм (лат. anima - душа) - система фантастических представлений о наличии у человека, животных, растений, предметов независимого начала - души; анимизм является характерной чертой первобытных религий и обязательным элементом всех современных верований.}

Э. Тайлором были сформулированы проблемы, впоследствии ставшие существенными аспектами в изучении культур: это совершенствование языка, характера "первобытного мышления", анализ совокупности разнообразных сведений о мистических, экстатических состояниях и способах их достижения в культурах и другие. Эволюционистская концепция культуры Э. Тайлора оказала значительное влияние на изучение культур последней трети XIX века.