Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

2) развитие идеи в форме "инобытия", т. е. в форме природы, - Философия природы;

3) развитие идеи в мышлении и истории (в "духе") - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого содержания и деятельности.

Гегель был верен идеалам Просвещения и прежде всего идеалу свободы. Именно свобода является субстанцией*19 мирового духа и всей развивающейся культуры: "Субстанцией, сущностью духа является свобода. (...) Все свойства духа существуют лишь благодаря свободе, (...) все они являются лишь средствами для свободы...". Так как дух полностью реализует себя лишь в человеке, то осуществление свободы духа совпадает с ростом человеческой свободы. Проведение принципа свободы требует, по словам Гегеля, "продолжительной культурной работы", "которая составляет саму историю"*20.

*19: {Субстанция (лат. substantia - сущность) - первооснова, сущность всех вещей и явлений.}

*20: {Гегель Г. В. Ф. Соч. - М. - Л., 1935. -Т. 8. Философия истории. - С. 17-18.}

Однако в основе гегелевской концепции содержится и ее ограниченность. У Гегеля субъект*21 (творец) культуры отождествлен с безличным разумом, а развитие культуры представлено как развертывание этого замкнутого в самом себе разума. Таким образом, все существенное содержание культуры есть реализация логической идеи, замкнутой в себе логики, которая не способна к бесконечному развитию. Абсолютная идея (мировая культура) в конце концов остановится в своем развитии; мировой дух, развернув в истории всю полноту своих определений, сольется сам с собой в созданном им совершенном культурном мире.

*21: {Субъект (лат. subjectum) - человек, познающий внешний мир (объект) и воздействующий на него в своей практической деятельности: человек как носитель каких-либо свойств, личность.}

В концепции, где основное место отведено Разуму, где развитие культуры сводится к логике и мышлению, умаляется значение другой стороны человеческой сущности - душевности. "В (...) выявлении всеобщности мышления, - полагал Гегель, - и состоит абсолютная ценность культуры"*22. Он утверждал: "... Сущностью духа является мышление (...). Искусство же (...) не является высшей формой духа, но получает свое подлинное подтверждение лишь в науке"*23.

*22: {Гегель Г. В. Ф. Философия права. - И., 1990. - С. 83.}

*23: {Гегель Г. В . Ф. Эстетика. Соч. в 4 т. - М., 1968. - Т. 1. - С. 19. }

Как видим, человек в теории Гегеля терял свою автономность и самоценность, подчиняясь безличному мировому духу.

Символическое воплощение мировой дух обретает в культуре, а объективное воплощение - в государстве. Таким образом, мировой дух в виде культуры и государства стоит над людьми, которые являются лишь орудием для достижения его целей: "Живые индивидуумы и народы, ища и добиваясь своего, в то же время оказываются средствами и орудиями чего-то более высокого и далекого, о чем они ничего не знают и что они бессознательно исполняют". "Частное в большинстве случаев мелко но сравнению со всеобщим: индивиды приносят себя в жертву"*24.

*24: {Гегель Г. В. Ф. Соч. М.-Л., 1935. - Т. 8. - С. 25-32.}

В философии Гегеля есть замечательные мысли, оставившие неизгладимый след в культурологии. Прежде всего это его открытия в области эстетики, интерес к которой доминировал в его раннем творчестве. Так, он утверждал, что высший акт разума, охватывающий все идеи, есть акт эстетический и что "истина и добро соединяются родственными узами лишь в красоте". Искусство и красоту Гегель связывал с деятельностью человека. Красота, по Гегелю, всегда человечна, это чувственная форма идеи. Чувственное в искусстве всегда одухотворено.

Анализируя развитие искусства, Гегель опирается на принцип историзма. Основные формы искусства, последовательно сменявшиеся в ходе истории, образуют триаду: символическая (доминирует на Востоке), классическая (характерна для античности) и романтическая (преобладает в христианской Европе). Наиболее высокую оценку заслуживает у Гегеля классика, где содержание и форма находятся в гармоническом единстве. Гегель дает классификацию видов искусств, всюду стараясь подчеркнуть принцип историзма. Этим проблемам посвящены четырехтомная "Эстетика" и "Лекции по эстетике".

В работах Гегеля мы находим глубокие и интересные мысли о религии, науке, искусстве, мифе, природе символа и т. п. Но панлогизм*25 гегелевской концепции человеческой культуры и истории, явившийся кульминацией рационалистических идей Просвещения, не удовлетворял XIX век, мыслители которого обратились к человеку, со всей его сложностью и глубиной.

*25: {Панлогизм (греч. pan - все, приставка, обозначающая охватывающий все, в целом + logos - разум) - философское учеиие, согласно которому бытие есть воплощение разума, законы бытия определяются законами логики, которые являются основой и движущей силой развития всего сущего.}

Мысли Гердера и Гегеля получили свое развитие в философии культуры немецкого романтизма. Гегель отводил романтизму особое место в культуре и искусстве. Романтизм, по его мнению, - последняя фаза художественного развития, высшая форма созерцания духа.

Романтизм явился выражением острого противоречия между действительностью и высоким идеалом, не совместимым с нею. Для него характерны индивидуализм и субъективизм, стремление к синтезу искусства и науки, острое неприятие всякой систематичности, диалектичность мышления.

Ф. Гельдерлин считал поэзию и философию глубоко родственными формами духовной культуры. И. Ф. Шиллер (1759-1805) - поэт и драматург, культуролог и историк - различал "наивный" и "сентиментальный" типы художественного творчества и переносил их на исторический анализ культуры. Он различал непосредственное единство культуры с природой и сознательное стремление к ней как идеальное состояние культуры. Шиллер сформулировал идею эстетического становления человека, в результате которого преодолевается отчуждение человека от своей социокультурной сущности.