Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Кант перебрасывает мост от мира природы к миру свободы, культуры, где господствует сила морального долга (категорический императив - всеобщий закон поведения). Человек как моральное (культурное) существо - уже не феномен, а ноумен, умопостигаемая сущность, свободно определяющая собственную траекторию жизни, ее высший смысл и конечную цель. Человек преодолевает свои природные недостатки, совершенствует свои способности, чтобы занять в обществе достойное место. "Здесь начинаются первые истинные шаги от грубости к культуре, которая, собственно, состоит в общественной ценности человека"*16.

*16: {Там же Т. 6. - С. 11.}

Вслед за Руссо Кант критикует цивилизацию, видит ее безжалостность по отношению к отдельному человеку, но отмечает ее несомненный прогресс по отношению ко всему человеческому роду. Выход из противоречий цивилизации - в переходе к справедливой правовой организации общества, которая является высшей целью для человеческого рода в процессе его исторического и культурного развития. Необходимость создания гражданского общества обусловливает закономерность нравственного совершенствования людей. Так идея "моральности" человека и общества становится высшим проявлением человеческой культуры.

История культуры, по Канту, развертывается в интервалах между выходом человека из естественного, природного состояния и его переходом в "моральное" состояние, причем задатки и способности человека развивает "культура умения", а морально оформляет его "культура воспитания". Перед культурой - два пути: либо она погибает в результате антагонизма между людьми, либо до конца завершает свою работу по превращению человека в физически и морально совершенное существо, "культура моральности" которого - в исполнении долга.

Мир природы и мир свободы, считал философ, соединяет великая сила Красоты (сила искусства). Высшее проявление культуры есть ее эстетическое проявление. Основные категории эстетического - прекрасное и возвышенное (работа "Наблюдение над чувством возвышенного и прекрасного", 1764). Возвышенное выступает материалом нравственности. Для восприятия искусства нужен вкус, для творения - гений.

Эти выводы И. Канта были положены в основу общего представления о сущности и назначении культуры европейскими романтиками конца XVIII - начала XIX века.

Значительный вклад в развитие культурологии внес Иоган Годфрид Гердер (1744-1803) - немецкий культуролог и писатель, мыслитель религиозного склада. Он понимал культуру весьма широко, выделяя в качестве ее важнейших частей язык, науку, ремесло, искусство, семью, государство, религию; их взаимоотношение является источником культурного развития.

Наиболее плодотворной была его идея об органической целостности национальных культур, формирующейся из природных условий и духовных особенностей конкретного исторического этноса ("Идеи к философии истории человечества", 1784-1791). Каждый этнос, считал Гердер, развивается по своей особенной, специфической программе. Но он должен подняться до уровня разумности и справедливости; лишь в этом случае достигается гуманность как высшее качество человека ("Письма о прощении гуманности", 1794-1797 годы).

В работе "О происхождении языка" (1772 год) автор связывает появление языка с естественными законами, определяющими бытие человека. Как живое существо человек подчинен законам, но плохо к ним приспособлен. От гибели его спасает "смышленость" (исключительная способность, по определению Гердера).

Именно "смышленость" в сочетании с общественными связями между людьми находит свое выражение в языке. Мысль, общество и язык равнозначны для философа человеческой культуре.

В работе "Идеи к философии истории человечества" (1784- 1791 гг.) Гердер развивает мысль о ходе истории мировой культуры, развертывающейся как под влиянием внешних условий - "органических сил природы", так и от проявлений внутренних закономерностей. Он подчеркивал индивидуальный характер отдельных феноменов культуры.

В своих исследованиях Гердер обратился к анализу литературы и народной поэзии. В работах "О новейшей немецкой литературе" (1766-1768 гг.) и "Критические леса" (1769 г.) он ставит уровень развития литературы в зависимость от уровня исторического и духовного развития конкретно-исторического этноса.

Гердер создает теорию народной поэзии ("Исследование о происхождении языка", 1772 г.; "О немецком характере и искусстве", 1773 г.; "Народные песни", 1778-1779 гг.) и утверждает идею об изначальном равенстве народов в поэтическом творчестве.

Заслуга Гердера и в том, что он обосновал идеи исторического подхода к явлениям культуры, что дало толчок к развитию принципа историзма в немецкой философии и культурологии.

Новое понимание культуры, сущности самого человека, его разума внес великий немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Проблемы, разрабатываемые Гегелем, решали многие вопросы культурологии. У Гегеля культура выступает как реализация разума, но разум в его концепции - это мировой разум или мировой дух, который преследует всеобщие цели, не являющиеся суммой замыслов и целей отдельных людей или сильной исторической личности. "Вообще такие всеобщие мировые цели, - (...) не может проводить в жизнь один индивид так, чтобы все остальные становились его послушными орудиями, но подобные цели сами пролагают себе дорогу - отчасти по воле многих и отчасти против их воли и помимо их сознания"*17. В основе диалектического развития духа - творчество. Оно является основным предназначением жизни человека.

*17: {Гегель Г. В. Ф. Эстетика. В 4 т. - М., 1971. - Т. 3. - С. 603. }

В работе "Феноменология духа" (1807 г.) Гегелем рассматривается эволюция человеческого сознания от первых его проблесков до овладения наукой и научной методологией*18. В рационалистической философии Гегеля мировой прогресс совершается как утверждение, как самораскрытие Разума. Все действительное - разумно, все разумное - действительно, - писал Гегель. Разум, считал он, не только силен, но и "хитер": он может добиваться своих целей не всегда прямым действием. Следовательно, разумный ход истории (культура) может осуществляться и людьми, не осознающими смысла своих собственных действий.

*18: {Ф ен о м е и о л о г и я (греч. phainomenon - являющееся + логия) - учение о явлениях (феноменах); в философии Гегеля - учение о развитии человеческого сознания, понимаемом как саморазвитие духа.}

Исходное положение философии великого мыслителя - это понимание развития реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Исторически развивающийся процесс - это процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В работе "Энциклопедия философских наук" (1817 г.) Гегель рассматривает эти проблемы. Их суть в следующем. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало - "абсолютная идея", "мировой разум" или "мировой дух". Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа:

1) развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления" - Логика;