Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

В основе концепции культуры, обоснованной Каганом, лежит системный подход к ее изучению. Культура - система в составе другой, более широкой системы - бытии. Различая три основные формы бытия - бытие природы, бытие общества и бытие человека, М. Каган определяет культуру как четвертую форму бытия, которая порождена деятельностью человека. Анализируя структуру культуры, ученый считает, что она включает в себя:

1) "сверхприродные" качества человека, формирующиеся у него (на основе природных возможностей) в ходе общественной жизни;

2) многообразие предметов - материальных, духовных, художественных, составляющих "вторую природу", созданную деятельностью человека;

3) "сверхприродные" способы деятельности человека, с помощью которых люди "опредмечивают" (воплощают) и "распредмечивают" (т. е. извлекают, делают актом духовной жизни) содержание, заложенное в продуктах их деятельности;

4) общение как способ реализации потребности людей друг в друге. Сущность культуры, таким образом, коренится в понятии человеческой деятельности, способы и средства которой постоянно расширяются, обогащаются, совершенствуются в ходе истории человечества. М. С. Каган делает вывод о прогрессивном развитии культуры, несмотря на "диалектическое сопряжение" прогресса с регрессом. В культуре, пишет он, "побеждает движение "вперед и ввысь", ибо таково условие выживания человечества"*81.

*81: {Там же. - С. 42.}

Осмысливая идею культурного прогресса, М. С. Каган опирается на принцип синергетики, основанный на изучении процессов самоорганизации сложных систем, т. е. их развитии*82. Это означает, что при всех влияниях извне движущие силы развития и изменения культуры лежат в ней самой. По мысли философа, эти силы заключены в потребности и способности человека самостоятельно, а не по генетически заложенной программе (как у животных), определять цели своей деятельности и выбирать средства для ее осуществления. Свобода изменения своей поведенческой программы в целях ее совершенствования, считает Каган, лежит в основе развития культуры. Основополагающее значение он придает эволюции материальной культуры, творчеству человека в сфере практической деятельности, созданию техники и технологии, что является "пусковым механизмом", который приводит в действие духовную активность людей, развитие науки, морали, искусства и т. д.

*82: {Каган М. С. Философия культуры. - СПб., 1996. - С. 31.}

В развитии культуры, считает М. Каган, как и в эволюции физических систем, происходит чередование гармонии и хаоса. Но здесь есть и принципиальное различие. Во-первых, из состояния хаоса рождается новая гармония, поэтому следующий цикл начинается не "с нуля", а как бы "надстраивается" над предыдущим. Во-вторых, переход гармонии к хаосу идет разными путями одновременно, и лишь будущее показывает, какой путь был перспективным, какой - тупиковым. Причем будущее уже содержится в настоящем: "Зародыш высшей ступени заложен в низшей - иначе откуда бы высшей взяться?". Но "низшая заключает в себе не одну возможность, а целый веер возможностей; какая из них окажется перспективной, зависит от особенностей среды, благоприятствующей развитию определенных процессов и препятствующих развитию иных"*83.

*83: {Там же. - С. 229.}

В своей работе "Философия культуры" М. Каган дает целостное описание историко-культурного процесса - "антропо-социокультурогенеза". Описание истории культуры ученый начинает не с первобытности, а с предшествующей длительной эпохи - процесса перехода от биологического "докультурного" существования человеческих предков к социальной, "культурной" жизни человечества. Затем переходит к первобытной культуре, а от нее - к феодальной. Он рассматривает особенности перехода к культуре Возрождения, которые были связаны с радикальной перестройкой менталитета феодальной культуры - освобождением от религиозного мистицизма, пантеистическим отождествлением природы и Бога, осознанием единства телесного и духовного в человеке, "открытием личности".

М. Каган отмечает следующие течения, характеризующие развитие культуры в XVIII - XX веках:

Просвещение;

Романтизм;

Позитивизм;

Модернизм;

Постмодернизм.

Характеризуя культуру Модернизма, Каган выделяет в ней элитарную и массовую культуры. Он видит в Модернизме признаки агонии, развенчание нравственных, эстетических, религиозных идеалов предшествующей эпохи.

С 1970-х годов в мире идут дискуссии о Постмодерне, сущность которого толкуется культурологами различно. С точки зрения Кагана, мы и здесь сталкиваемся с действием синергетического закона развития сложных систем: человечество методом проб и ошибок стремится найти способы реорганизации культурной системы для перевода ее в новое устойчивое состояние. Задача состоит в том, считает философ, чтобы, сохранив достижения европейской цивилизации, избавиться от тенденций утилитаризма*84, вещизма, индивидуализма, бездуховности и провозгласить нравственные и эстетические ценности и идеалы, которые будут служить дальнейшему "очеловечиванию человека".

*84: {Утилитаризм (лат. utilitas - польза, выгода) - индивидуалистическое направление в этике, признающее пользу или выгоду критерием нравственности; узкий практицизм, стремление извлекать из всего непосредственную материальную пользу, выгоду.}