Зелена книга

         Визнавати прибуток - значить визнавати експлуатацію, оскільки саме це визнання відкриває безмежний простір для отримання прибутку, бо всі спроби обмежити його різними засобами - це реформістські спроби, не здатні радикальним чином покінчити з експлуатацією людини людиною.

         Остаточне вирішення проблеми - це знищення прибутку. Але оскільки прибуток є двигуном економічного розвитку, то він не може бути скасований адміністративним шляхом, а зникне в процесі розвитку соціалістичного виробництва і задоволення матеріальних потреб суспільства в цілому і кожного його члена окремо. У кінцевому підсумку, до зникнення прибутку веде праця в ім'я збільшення прибутку.

         Будинок обслуговують ті, хто в ньому живе

         Домашня прислуга. У сучасному суспільстві домашня прислуга, незалежно від того, працює вона за плату або безкоштовно, знаходиться в рабському становищі. Це раби нового часу. Оскільки нове, соціалістичне суспільство засноване не на зарплаті, а на принципі партнерства у виробництві, то домашня прислуга виявляється поза сферою дії природних соціалістичних законів, бо вона зайнята не в області виробництва, а у сфері обслуговування, яка не виробляє матеріальних благ, що підлягають, згідно природному соціалістичному закону, розділу на рівні частки. У силу цього домашні слуги змушені працювати за плату і, в крайньому випадку, навіть без неї.

         Оскільки наймані працівники в силу тієї обставини, що вони трудяться за плату, є свого роду рабами і оскільки домашня прислуга знаходиться на більш низькому ступені в порівнянні з найманими працівниками, зайнятими в різних господарських установах і підприємствах, то домашня прислуга повинна бути звільнена від рабства у суспільстві найманої праці - суспільстві рабів - в першу чергу.

         Домашня прислуга, як суспільне явище, прийшла на зміну рабам. Третя Всесвітня Теорія вказує масам шлях до остаточного позбавлення від оков гноблення, поневолення, експлуатації, політичного та економічного панування в ім'я побудови суспільства, що об'єднує всіх людей, - суспільства, в якому всі люди вільні, оскільки всі вони, в ім'я остаточної і повної перемоги Свободи , мають рівні права на владу, багатство і зброю.

         Зелена Книга вказує масам найманих працівників і домашніх слуг шлях до звільнення в ім'я Свободи людини. Тому потрібно боротися за позбавлення домашніх слуг від оков рабства і перетворення їх на партнерів, зайнятих у сфері матеріального виробництва, продукція якого ділиться на частини по числу елементів виробництва. Житло має обслуговуватися тими, хто в ньому живе. У тих випадках, коли участь працівників все ж необхідне, домашня робота повинна виконуватися не прислугою, що працює за плату або безкоштовно, а працівниками, які користуються правом просування по службі та мають такі ж соціальні та матеріальні гарантії, як і інші працівники сфери суспільних послуг.

ЧАСТИНА 3. ГРОМАДСЬКИЙ АСПЕКТ ТРЕТЬОЇ ВСЕСВІТНЬОЇ ТЕОРІЇ

         Громадський, тобто національний фактор є двигуном історії людства. Основою історичного розвитку є громадський зв'язок, який об'єднує людей в спільності, починаючи з сім'ї і закінчуючи племенем і нацією.

         Герої історії - це особистості, які жертвують собою в ім'я спільної справи. Іншого визначення бути не може. Питання в тому, яка це справа? Вони жертвують собою заради інших. Але хто такі ці інші? Інші - це пов'язані з ними люди. Зв'язок між особистістю і колективом є зв'язок громадський, іншими словами, взаємний зв'язок людей. Основа, що створює національну спільність, - національна самосвідомість, отже, ці проблеми суть проблеми національні.

         Національний зв'язок є зв'язком громадським, тобто зв'язком між спільнотами людей. Слово "суспільний" походить від того самого кореня, що й слово "спільність", слово "національний" сходить до того ж кореня, що й слово "нація", отже, національний зв'язок - це зв'язок людей, як частинок нації, один з одним. У силу цього громадський зв'язок - це національний зв'язок, так як спільність, незалежно від своєї чисельності, передбачає певну національну сукупність, а нація являє собою спільність.

         Ми не входимо тут у деталі визначення поняття "спільність" і не розглядаємо її як явище тимчасове, незалежне від національних зв'язків між її членами. Під словом "спільність" ми маємо на увазі явище постійне, яке визначається національними зв'язками.

         Всі існуючі в історії рухи - це завжди масові, тобто колективні рухи, тобто рухи членів даної спільності в ім'я своїх інтересів, наприклад, в ім'я своєї незалежності від іншої спільності, з тим, щоб кожна з них могла виступати як самостійне суспільне утворення. Рухи людських спільнот завжди є рухами за незалежність, коли пригноблена або безправна спільність прагне до самоствердження, до звільнення від своєї залежності від іншої спільності. Що ж стосується боротьби за владу, то вона, як показано в першій частині Зеленої Книги (Політичний аспект Третьої Всесвітньої Теорії), відбувається всередині спільності на різних рівнях, аж до родини. Рух спільності - це рух певної сукупності людей в ім'я своїх інтересів, оскільки окрема спільність при чинному процесі природного формування єдина, вона має однакові суспільні потреби, які можна забезпечити тільки спільно. Ці потреби, права, вимоги, цілі є не індивідуальними, а, навпаки, спільними для сукупності людей, пов'язаних єдиною національною приналежністю. Тому ці рухи називаються національними. Національно-визвольні рухи сучасної епохи є громадськими рухами. Вони триватимуть до тих пір, поки кожна національна спільність не визволиться від панування іншої спільності. Іншими словами, світ нині переживає одну із звичайних стадій історичного процесу - стадію національної боротьби в ім'я торжества національної самосвідомості.

         Така історична правда людського суспільства. Це громадська істина. Іншими словами, основою руху історії є національна боротьба, громадська боротьба, оскільки вона, будучи першопричиною і основою всього, закладена в самій природі людської спільноти, природі національної спільноти. Більше того, складаючи природу самого життя, вона є найпотужнішим з усіх факторів розвитку. Не тільки люди, а й більшість інших живих істот також живуть як спільності: спільність - це основа існування у світі живих істот. Національна самосвідомість - це основа збереження націй. Нації, що втратили національну самосвідомість, приречені на загибель. Проблема національних меншин, як одна з політичних проблем сучасного світу, носить суспільний характер, оскільки меншини - це народи, які втратили національну самосвідомість і, як наслідок, підрубали саму основу свого існування. Громадський фактор - це фактор життя, чинник існування. У силу цього він є природним і автономним двигуном національної спільноти, що забезпечує її існування.

         Національна самосвідомість у світі Людину, у світі всього живого, можна уподібнити силі тяжіння в світі неживої природи і небесних тіл. Якби Сонце втратило силу тяжіння, складаючі його гази розсіялися б у просторі і Сонце перестало б існувати. В основі існування Сонця лежить монолітність цих газів. Таким чином, основою існування є фактор єднання. Громадський фактор, тобто національна самосвідомість - це фактор єднання будь-якої спільноти. Саме тому спільноти борються заради національної єдності, вбачаючи в ньому гарантію свого існування.

         Національний фактор, тобто громадський зв'язок, спонтанно спонукає національну спільність людей до самозбереження, подібно до того, як сила тяжіння спонтанно зберігає фізичне тіло, утримуючи його частини в єдиній масі навколо ядра. Звільнення частинок, що лежить в основі теорії створення атомної бомби, виникає в результаті розщеплення ядра, що є джерелом тяжіння для електронів, які рухаються навколо нього. Коли єдність цих частинок руйнується і сила тяжіння втрачається, кожна частка стає вільною, на чому і заснований принцип дії атомної бомби. Така природа всіх речей. Це - непорушний закон природи і, ігноруючи його або суперечачи йому, людина порушує хід життя. Хід життя людей також порушується, якщо національна самосвідомість, як суспільний чинник, як фактор взаємного тяжіння і основа існування спільності, ігнорується або вступає з ним у протиріччя.

         За ступенем впливу на єдність даної спільності з суспільним чинником може змагатися тільки релігійний фактор, який іноді роз'єднує національну спільність або, навпаки, об'єднує спільності, що належать до різних національностей. Але в кінцевому рахунку верх завжди бере громадський фактор. Так було протягом всієї історії. Історично кожна національна спільність повинна мати свою релігію. Тільки за цієї умови можлива гармонія. Проте в житті справа йде інакше і саме в цьому полягає справжня причина конфліктів і нестабільності в житті народів в різні епохи.

         Основоположний принцип зводиться до того, що кожен народ повинен мати свою релігію. Винятки лише підтверджують правило. Подібні винятки створюють ненормальне становище, яке стає справжньою причиною конфліктів всередині єдиної національної спільноти. Єдиний шлях до ліквідації цих конфліктів - відновити порушене природне правило, що свідчить, що кожна нація повинна мати свою релігію. Тільки тоді суспільний чинник прийде у відповідність з релігійним фактором і буде відновлена гармонія. Життя людських спільнот стабілізується і буде розвиватися в потрібному напрямку.

         Шлюб - це інститут, який надає на суспільний чинник як позитивний, так і негативний вплив. Хоча як чоловік, так і жінка мають природне право вільного вибору, проте шлюб всередині однієї спільності, зрозуміло, зміцнює її єдність, сприяє її планомірного росту, гармонує з суспільним чинником.

         Сім'я