TextBook В связи с "аксиоматикой" феноменологической социологии знания необходимо сказать о ее "высших аксиомах", которые Шелер формулирует и провозглашает в работе "Проблемы социологии знания" (1924) как исходные принципы феноменологического учения о знании. Их три.
1. Знание индивида (если его рассматривать не как обособленного человека, а как члена социальной общности) по существу априорно, т.е. предшествует всем этапам развития его самосознания и ценностного сознания.
2. Способы общения индивида, передачи знания различаются в зависимости от структуры социальной общности, к которой человек принадлежит. Среди этих способов Шелер выделяет "идентификацию", "подражание", "понимание", "сопереживание на основе бессознательного заражения", "вывод по аналогии".
3. В основе происхождения нашего знания о реальности и наполнения его знанием предметных сфер — "внешний мир", "внутренний мир", "мир живой природы", "мир мертвой природы" — лежит "закон порядка", в соответствии с которым первый мир первичен по отношению ко второму, а третий мир — по отношению к четвертому.
Основные идеи творчества Гуссерля и Шелера сыграли заметную роль в появлении феноменологической социологии, а концепция одного из ее основателей и наиболее ярких представителей — А. Шюца оказалась сформулированной под непосредственным влиянием идей немецких мыслителей начала XX в. К ее рассмотрению мы и переходим.
§ 2. А. Шюц – основоположник феноменологической социологии
Сторінки
В нашій електронній бібліотеці ви можете безкоштовно і без реєстрації прочитати «История социологии» автора Зборовський Г.Е. на телефоні, Android, iPhone, iPads. Зараз ви знаходитесь в розділі „Глава 27 Феноменологическая социология и этнометодология“ на сторінці 2. Приємного читання.