Розділ «Глава 14 Особенности становления и развития социологической мысли в России в конце XIX - начале XX в.»

История социологии


§ 1. Исторические условия и предпосылки возникновения социологии в России


Социология в России возникает во второй половине XIX в., после реформы 1861 г., провозгласившей отмену крепостного, права и означавшей начало новой эпохи в развитии не только экономических, но и социальных, политических, духовных процессов в жизни страны. В экономической сфере была открыта дорога развитию индустриального производства и капиталистических отношений. Стал возникать новый тип экономики, как в городе, так и в деревне, потребовавший особого теоретического осмысления, поскольку западные концепции развития капитализма не вполне подходили для российской действительности. Наличие сильных остаточных феодально-крепостнических явлений, господство сельской общины как основы экономических и социальных отношений и многое другое привели к необходимости специальных научных трактовок. В них нуждалось и объяснение процессов усложнения и изменения социальной структуры российского общества в связи с появлением новых классов и слоев городской и сельской буржуазии, городского и сельского пролетариата, разночинцев и т.д.

Произошло значительное оживление социальной жизни, связанное с появлением революционных демократов, народников и иных общественных движений, как противостоявших правящему царскому режиму, так и поддерживавших его. В качестве важного социального явления возникает общественное мнение, изучать и учитывать которое становится необходимым для всех господствовавших и оппозиционных структур. Таким образом, оказываются налицо социально-экономические и политические предпосылки появления новой для России науки — социологии.

К ним в полной мере должны быть "добавлены" естественнонаучные и идейно-теоретические предпосылки, без которых ее возникновение было бы невозможным. В качестве первых необходимо назвать крупнейшие научные открытия середины XIX в. Это эволюционная теория Ч. Дарвина, клеточная теория Т. Шванна и М. Шлейдена, некоторые значительные достижения в области физики, астрономии, математики и химии. Открытие целого ряда фундаментальных законов природы, использование при этом строгих и точных методов получения естественнонаучного знания не могли не поставить аналогичных вопросов в отношении общества и методов его изучения.

Главную роль в возникновении социологии в России сыграли идейно-теоретические предпосылки, выразившиеся в существовании и влиянии отдельных социальных концепций, имевших как отечественное, так и зарубежное происхождение. Вначале коротко скажем о зарубежном идейно-теоретическом влиянии, а затем значительно подробнее остановимся на предсоциологическом этапе развития российской социальной мысли.

Одна из особенностей возникновения отечественной социологии ее стоит в том, что в России этот процесс происходил тогда, когда в Западной Европе социология уже активно развивалась благодаря трудам О. Конта, Г. Спенсера, К. Маркса и многих других представителей названной науки, не принадлежащих к числу классиков, но внесших значительный вклад в ее конституироваиие. Временной лаг, отделяющий появление российской социологии от ее западноевропейской "старшей сестры", составляет приблизительно 30 лет.

Следовательно, работы поименованных выше социологов не могли не оказать влияния нате или иные концепции в России. Так, известно, что первым познакомил российского читателя с идеями Конта В.Н. Майков, опубликовавший в 1845 г. статью "Общественные науки в России", в которой вслед за французским социологом поставил задачу формирования новой общественной науки о законах социальной жизни людей и народов. Правда, в этой статье он оспаривал нужность термина "социология", используя вместо него другой термин — "социальная философия". Но в данном случае значение имеет не это, а другое обстоятельство: стала внедряться в сознание общества идея плодотворности новой науки об обществе.


§ 2. Предсоциологический этап. Взгляды П.Я. Чаадаева и К.Д. Кавелина


Теперь рассмотрим те отечественные идеи и теории, которые подготовили возникновение социологии и составили содержание ее, так называемого предсоциологического этапа. Во временном отношении — это XVIII и первая половина XIX в. Именно в XVIII в., который принято в литературе называть веком просветительской философии, закладывались основы социальной мысли России. Конечно, в этом сыграли свою значительную роль петровские преобразования в стране. Их противоречивое влияние на последующее развитие общественной мысли, очевидно. Главная проблема, которая была поставлена в "повестку дня" и которая, кстати сказать, по сию пору не "снята", — по какому пути развиваться России: должен ли это быть национальный, самобытный, отечественный путь или необходимо использовать в первую очередь европейский социальный опыт.

В XVIII в. предлагались различные варианты развития России, прежде всего в плане ее социально-политического устройства, характера власти и роли государства в жизни общества. Существовали идеи укрепления этой роли, вплоть до признания необходимости авторитарного и деспотического социально-политического управления (Ф. Прокопович, В.Н. Татищев). Этим взглядам противостояли идеи либерального характера, сформулированные Д.С. Аничковым, СЕ. Десницким, Я.П. Козельским, А.Н. Радищевым. Они акцентировали внимание на отдельных сторонах развития России, связанных с деятельностью общины (Аничков), хозяйственными, экономическими и трудовыми процессами (Десницкий), уничтожением крепостничества и самодержавия (Радищев) и др.

В первой половине XIX в. формулируются новые концепции, сыгравшие немалую роль в появлении социологии. Они касаются обоснования идеи историзма (Н.И. Надеждин), революционного преобразования общества как необходимого условия его прогрессивного развития (П.И. Пестель), наконец, введения новой позитивной науки об обществе — социологии (В.Н. Майков).

Одной из ключевых фигур в социальной мысли России в первой половине XIX в. был Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856), внесший своим знаменитым философическим письмом 1829 г. заметный вклад в направление социологического поиска. Оно было первым среди восьми писем, написанных в 1829—1831 гг. и ходивших в рукописном варианте на французском языке по стране. В 1836 г. письмо было переведено на русский язык и опубликовано в журнале "Телескоп", вызвав при этом гнев и ярость императора Николая I. Журнал был запрещен, все, имевшие отношение к его выпуску, строго наказаны, самого же автора письма объявили сумасшедшим и заключили под домашний арест. Какие же идеи вызвали столь непримиримую реакцию власть имущих?

В письме Чаадаев рассматривал роль и место русского народа в истории цивилизации, давая ему крайне негативную и низкую оценку. Он писал: "Дело в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось... То, что у других составляет издавна самую суть общества и жизни, для нас еще только теория и умозрение" [1989. С. 18].

Автор письма стремится доказать, что у России нет традиций, что все в этой стране основано на подражании и заимствовании, что она живет без правил и убеждений. В этом смысле она выпадает из единства исторического процесса и находится в стороне от общечеловеческого прогресса, существует вне мировых традиций, без прошлого и будущего. "Мы живем, — писал он в этой связи, — лишь в самом ограниченном настоящем, без прошедшего и без будущего, среди плоского застоя... выделенные по странной воле судьбы из всеобщего движения человечества, не восприняли мы и традиционных идей человеческого рода. А между тем на них основана жизнь народов, из этих идей вытекает их будущее и происходит их нравственное развитие. Если мы хотим, подобно другим народам, иметь свое лицо, мы должны сначала как-то переначать у себя все воспитание человеческого рода. К нашим услугам — история народов, и перед нашими глазами — итоги движения веков" [Там же. С. 20]. Трагическая и безысходная картина жизни России дополняется фиксацией ее полного одиночества в мире, бесцельности бытия в нем: "Одинокие в мире, мы миру ничего не дали, ничего у мира не взяли, мы не внесли в массу человеческих идей ни одной мысли, мы ни в чем не содействовали движению вперед человеческого разума, а все, что досталось нам от этого движения, мы исказили" [Там же. С. 25]. Трудно нарисовать более мрачную реальность, из которой в то время Чаадаев не видел выхода. Правда, в последующем он занял более оптимистическую позицию, утверждая, что у России есть возможность правильного социального выбора, связанного с решением проблем социального порядка и использованием плодотворных идей, накопленных человечеством.

Значение критических воззрений Чаадаева состоит в том, что они дали толчок для появления двух основных направлений социальной мысли в России — западничества и славянофильства, направлений, не только противостоявших друг другу на арене идейного столкновения и конфликта, но и превратившихся в тот духовно-теоретический стержень, вокруг которого стали впоследствии формироваться многие социологические концепции. Главный пункт противоборства состоял в понимании сущности и путей социального развития России.

Авторы западнических концепций признавали приоритет общечеловеческих социальных образцов и моделей на основе рационалистического западного идеала и доказывали необходимость их насильственного внедрения. Авторы славянофильских теорий, наоборот, отрицая такой путь, убеждали в необходимости естественного и органического развития отечественной культуры за счет доминирования национальных ценностей, образцов, идеалов и традиций. Наиболее яркие представители первого (западнического) направления — В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, второго (славянофильского) — КС. Аксаков, И. В. Киреевский, А.С. Хомяков.

Нас эти направления интересуют не столько в плане их роли в духовной жизни России, сколько с точки зрения выявления содержавшихся в них идей, имевших социологическое значение. Говоря о таких взглядах западников, отметим среди них: рассмотрение в качестве основного субъекта социально-преобразовательных процессов народов и классов; акцент на революционном характере изменений в обществе (особенно со стороны революционного крыла западничества); подчеркивание роли социальных конфликтов в жизни общества; стремление выявить единство мировой истории и определить ее закономерности и др. Что касается славянофилов, то для социологической науки в России имели особое значение такие их идеи как: признание особой роли духовной детерминации социального поведения людей; подчеркивание самобытности культурных типов; характеристика общины как основной экономической, социальной и культурной формы жизни в обществе; рассмотрение социальной эволюции как наиболее органичного тина развития и перехода общества от одного состояния к другому.

Различия в позициях западников и славянофилов попытался преодолеть Константин Дмитриевич Кавелин (1818—1885), и в этом его главное значение на пути "собирания" социологии в России. Стремясь преодолеть недостатки и ограниченность каждого из двух основных направлений отечественной социальной мысли, он своими идеями по существу завершает предсоциологический этап и создает необходимые предпосылки для непосредственного перехода к конституированию социологической науки. Его главная мысль состоит в необходимости нахождения таких форм и путей развития России, которые позволили бы органически сочетать лучшие достижения человечества (они в работах ученого выступают как европейские) и национальный опыт. То и другое, взятое порознь, ведет к негативным результатам. В статье "Наш умственный строй" Кавелин писал: "Принимая из Европы без критической проверки выводы, сделанные ею для себя из своей жизни, наблюдений и опытов, мы воображаем, будто имеем перед собой чистую, беспримесную научную истину, всеобщую, объективную и неизменную, и тем парализуем собственную свою деятельность в самом корне, прежде чем она успела начаться" [1989. С. 316]. Чтобы этого не было, необходимо развивать самобытное начало собственной жизни, придающее ему "отличную от всех других физиономию", стремиться к высокой нравственности народа. "Только когда у нас разовьется индивидуальное начало, когда народится и на Руси нравственная личность, может измениться и наша печальная ежедневная действительность" [Там же. С. 318].

С личностью, прежде всего с ее внутренним саморазвитием, нравственностью и культурой, связывал общественный прогресс Кавелин. Исследователи его творчества справедливо отмечают, что именно в трактовке прогресса как внутреннего саморазвития личности (а не изменения внешних социальных форм) оказался заложен переход к субъективной социологии, которая стала одним из доминирующих направлений развития этой науки в России.

Сторінки


В нашій електронній бібліотеці ви можете безкоштовно і без реєстрації прочитати «История социологии» автора Зборовський Г.Е. на телефоні, Android, iPhone, iPads. Зараз ви знаходитесь в розділі „Глава 14 Особенности становления и развития социологической мысли в России в конце XIX - начале XX в.“ на сторінці 1. Приємного читання.

Зміст

  • Введение

  • Часть I КЛАССИЧЕСКИЙ ЭТАП

  • Глава 1 Предмет истории социологии и ее периодизация. Предпосылки возникновения социологии как науки

  • Глава 2 Зарождение социологии позитивизма. Социологическое творчество О. Конта

  • Глава 3 Эволюционная социология Г. Спенсера

  • Глава 4 Натурализм в социологии

  • Глава 5 К. Маркс и его роль в социологии

  • Глава 6 Психологическое направление в социологии

  • Глава 7 Классическая немецкая социология. Социологическое творчество Ф. Тённиса

  • Глава 8 Формальная социология Г. Зиммеля

  • Глава 9 Социологическое творчество М. Вебера

  • Глава 10 Социологическое творчество Э. Дюркгейма

  • Глава 11 Социологическая система В. Парето

  • Глава 12 Исторические истоки эмпирической социологии

  • Глава 13 Значение истории западной социологии XIX – начала XX в. для дальнейшего развития социологической науки

  • Глава 14 Особенности становления и развития социологической мысли в России в конце XIX - начале XX в.
  • § 4. Российская и зарубежная социология XIX - начала XX в.: специфика взаимосвязи

  • § 5. Особенности социологии в России во второй половине XIX - начале XX в.

  • Глава 15 Субъективная социология в России

  • Глава 16 Позитивизм и натурализм в российской социологии

  • § 2. Органицизм в российской социологии

  • § 3. Географическое направление в российской социологии. Социологические представления Л.И. Мечникова

  • § 4. Социологические взгляды Н.Я. Данилевского

  • Глава 17 Неокантианство в российской социологии

  • Глава 18 Неопозитивизм в российской социологии

  • ЧАСТЬ II СОВРЕМЕННЫЙ ЭТАП

  • Глава 19 Социология XX в.: общая характеристика, предмет, периодизация

  • § 2. Предмет социологии XX в.

  • § 3. Периодизация социологии XX в.

  • Глава 20 Американская эмпирическая социология и ее развитие в 1920-1930-х гг. Чикагская социологическая школа

  • § 2. Развитие эмпирической социологии в США в 1920-1930-х гг.

  • § 3. Чикагская школа в социологии, ее основные этапы, достижения, значение для последующего развития социологии

  • § 4. Кризис Чикагской школы и ее значение для социологии

  • Глава 21 Зарождение и начальный этап развития отраслевых социологий

  • § 2. Социометрия и изучение групп в социологии

  • § 3. Развитие отраслевых социологий в 1930-1940-х гг.

  • § 4. Достижения в области методологии и методики исследований. Социологическое творчество П. Лазарсфельда

  • § 5. Расцвет и "болезни" эмпирической социологии

  • Глава 22 Развитие социологической теории: П. Сорокин, Т. Парсонс, Р. Мертон

  • § 2. Теории социального действия, социальной системы и структурно-функционального анализа Т. Парсонса

  • § 3. Социологические концепции Р. Мертона

  • Глава 23 Психоанализ в социологии

  • § 3. Гуманизм социологического учения Э. Фромма

  • § 4. Теория социального характера Д. Рисмена

  • Глава 24 Франкфуртская школа в социологии

  • Глава 25 Парадигмы в зарубежной социологии. Теории конфликта и обмена

  • § 2. Парадигма конфликта

  • § 3. Парадигма обмена

  • Глава 26 Возникновение и развитие символического интеракционизма

  • § 2. Дж. Мид – основатель символического интеракционизма

  • § 3. Социологическое творчество Г. Блумера

  • § 4. Идеи символического интеракционизма в работах Э. Гоффмана

  • Глава 27 Феноменологическая социология и этнометодология

  • § 2. А. Шюц – основоположник феноменологической социологии

  • § 3. Проблемы феноменологической социологии в творчестве П. Бергера и Т. Лукмана

  • § 4. Этнометодология как парадигма социологии второй половины XX в.

  • Глава 28 Современные движения и теории в социологии

  • § 2. Теория структурации Э. Гидденса

  • § 3. Теория социального пространства П. Бурдье

  • § 4. Теория социальных изменений П. Штомпки

  • § 5. Теория социальных систем Н. Лумана

  • Глава 29 Отечественная социология с рубежа 1910-1920-х гг. до начала 1930-х гг.

  • § 3. Итоги периода

  • Глава 30 Отечественная социология в конце 1950-х - 1980-е гг.

  • § 2. Социология в СССР в период застоя (1970-1980-е гг.)

  • Глава 31 Отечественная социология с конца 1980-х гг. до наших дней

  • § 2. Основные особенности развития отечественной социологии в перестроечный и постперестроечный периоды

  • Заключение

  • Запит на курсову/дипломну

    Шукаєте де можна замовити написання дипломної/курсової роботи? Зробіть запит та ми оцінимо вартість і строки виконання роботи.

    Введіть ваш номер телефону для зв'язку, в форматі 0505554433
    Введіть тут тему своєї роботи