Розділ «Філософія Середньовіччя»

Середньовічна філософія - це філософія, ціннісні орієнтири і регулятивні принципи знання і світогляду якої визначались християнською релігією. Християнська філософія пов'язана з рефлексією над Святим Писанням, з роздумами над Словом. Слово є Богом, що перевищує собою усе суще, перед яким усі "боги" є або слуги, або забобони. І водночас Він для віруючого в нього постає як "власний", "особистий" Бог, якому я належу тією ж мірою, якою Він належить мені. Це дивовижне (філософи б сказали - діалектичне) поєднання найвищого і найнижчого, коли найвище не розведене в нескінченності з нижчим, а навпаки, ближче за все до нього. Слово є Початок, і цей "початок" усвідомлюється не стільки як часова категорія, темпоральна точка відліку, а як онтологічний принцип, підґрунтя, цільова і дієва причина усього сущого. Воно є Першообразом усіх наступних першообразів і Ціль цілей. Слово взяте як Одкровення і Текст. Для християн Одкровення — то є також і Слово Бога про Самого Себе в діалозі з Власним творінням. Тому Ісус говорить своїм гонителям, що не можна порушити Писання, і Новий Заповіт наполягає на виключному значенні Біблійного Переказу. Проте, тут справа не в простому і формальному поклонінню Тексту, як це випливає, наприклад, з настанови ісламу, що Текст (Коран) передує народженню ісламської спільноти. Християнство виходить з посередництва Ісуса Христа. І Божий Дух, за ап. Павлом, пише "не на таблицях кам'яних, але на тілесних таблицях серця" (2 Кор. 3,3). Отже, коли ап. Павло наголошує, що "буква вбиває, а дух оживляє" (2 Кор. 3, 6), він підкреслює, що Божественне Одкровення - то не простий факт Божого Гласу. То є стан діалогу Бога з власним творінням, що передбачає живий досвід святих, тобто тих, хто відкрив свої серця Богові. Запорукою відкритості Богу є їх вірність, що доведена мучеництвом. Тому, якщо Ісус переводить безмовність Отця у Слово, стаючи явленим образом невидимого Бога, то буття Його як Слово передбачає, у свою чергу, відкритість і чистоту сердець, яким воно адресоване, тобто сердець, що відкривають, народжують в собі Бога, перетворюючись на "християн".

Саме в цьому стані звичаєва людська мова стає здатною прийняти в себе Слово Боже, долаючи власну скінченність. І тут відбувається диво "подвійності" Одкровення: Бога - людині і людини — Богові, коли вони суть одне. Людське слово, не позбавлене своїх обмеженостей, є єдино можливим способом перебування і вербалізованого усвідомлення первісного Слова. І тим самим воно перетворюється на дещо більше, ніж звичайне слово. Людське слово в мить і стані Одкровення - то не простий дискурс, а дійовий імпульс внутрішнього перетворення особистості, що змінює саму людину, зводячи її до подібності Божественному образу. То є перетворення, що прояснює людині смислові рівні Писання, перериваючи її ілюзорну самодостатню укоріненість у поцейбічності. Але потяг людини до сакральної глибини християнства має бути підготовленим. Отже не дивно, що перше пришестя Ісуса було не тільки не помічено багатьма, але й навіть його обранцями, близькими учнями — апостолами - не одразу усвідомлено. Згодом ті, хто усвідомив Бога, відкривши власні серця Христу і відчувши себе носіями божественної істини, присвятили життя формуванню душевного підґрунтя в інших людей для сприйняття останніми ідей християнства. У першу чергу, йдеться про апостольських отців перших віків.

Середньовічна філософія, що починається з перших століть н.е. і продовжується до XV ст., вмішує в собі два етапи: перший — виникнення і становлення, другий - розвиток християнської філософської думки. Умовно їх можна визначити як патристика (у широкому сенсі) і схоластика.

О. В. Александрова