Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Гетеростереотипы более критичны, чем автостереотипы. Нередко они являются источниками национальных предрассудков и предубеждений ("они не такие, как мы", т. е. они хуже нас). Вот некоторые примеры. Европейца шокирует улыбка японца, который говорит о печальных вещах, что дает повод обвинить японцев в бездушии. Но эта улыбка свидетельствует о том, что японец не считает возможным обеспокоить собеседника своими проблемами. Оживленная жестикуляция итальянцев способствует взаимопониманию собеседников; для нас же это - признак их темпераментности, экспансивности и т. д.

Нередко стереотипы эмоционально окрашены и выражают симпатии или антипатии, причем одни и те же признаки получают разные оценки (ум - хитрость, настойчивость - упрямство, бережливость - скупость и т. д.).

Этнокультурные стереотипы, независимо от своей истинности и правильности, являются неотъемлемым элементом каждой культуры, оказывают воздействие на психологию и поведение людей, влияют на национальное самосознание и межнациональные контакты*168.

*168: {Подробнее об этнокультурных стереотипах см.: Кармин А. С. Основы культурологии: морфология культуры. - СПб., 1997. - С. 153-252.}

Региональные культуры

Региональные культуры существуют в определенном географическом ареале. Масштабы ареала могут быть различны. Есть случаи, когда региональная культура совпадает с национальной (например, культура Кореи). Но, как правило, региональные культуры объединяют несколько родственных национальных культур, что обусловлено сходными географическими, климатическими и другими условиями, особенностями жизни и т. д.

Самыми крупномасштабными регионами Земли, в которых исторически сложились различные культуры, являются "Запад" и "Восток", "Север" и "Юг".

Запад и Восток. Что означают эти понятия? Под "Западом" принято понимать Европу и Северную Америку, а под "Востоком" - Азию. Культурологию эти понятия интересуют в плане различия между двумя типами культур.

Понятия "восточная культура" и "западная культура" достаточно условны. Различия между ними улавливаются скорее интуитивно, чем строго логически формулируются. Это объясняется неоднородностью данных культур по своему содержанию, что ведет к бедности их обобщенных характеристик. Причем, восточная культура в этом плане более неоднородна и пестра: есть Восток буддийский, Восток мусульманский, Восток арабский; существуют значительные различия в образе жизни народов Индии, Китая, Японии и т. п. Культура же Запада объединена одной религией - христианством, и различия в образе жизни между этими странами не столь существенны.

В течение долгого времени проблема "Восток - Запад" рассматривалась с позиции европоцентризма, по которой утверждалось, что человеческая культура развивается по единой восходящей линии, и Запад достиг более высокого уровня, чем Восток. По культурфилософской и мировоззренческой установке европоцентризма, Европа, присущий ей духовный уклад являются центром мировой культуры и цивилизации.

Уже в Древней Греции появилось противопоставление Европы и Востока: греки противопоставляли себя персам и другим народам, жившим восточнее Греции. В это понятие они вкладывали не только географическое значение; это было противопоставление эллина и варвара, "цивилизованности" и "дикости". Этот взгляд впоследствии стал традиционным.

В средние века европоцентристская точка зрения стала преобладать. Европа, вообще Запад, его исторический уклад, религия, культура стали восприниматься как единственная истинная ценность. Важнейшим фактором духовной и политической жизни становится христианство. Восток воспринимается как некое экзотическое явление.

В философии формируется концепция избранности Запада, по которой другие народы относятся к человечеству условно, ибо они не достигли еще необходимого культурного и цивилизованного уровня. Предполагалось, что эти народы пойдут западным путем развития и обретут единство.

В XVII - XVIII веках культура стала синонимом "просвещенности", которая отсутствовала у "диких" народов, живших в "неиспорченном", "исходном" состоянии. У просветителей формируется понятие "естественных прав человека", которые воплощаются в нецивилизованном мире. Отсюда - их обращение к Востоку и другим культурам, не затронутым европейской цивилизацией.

Вера в прогресс человеческих знаний, восходящая к эпохе Просвещения, укрепляла представление об однонаправленном, монолинейном движении истории. Прогресс мыслился как постепенное проникновение европейской цивилизации во все регионы мира.

Сложилось представление, что у истоков истории различные народы не были разделены в духовном и религиозном смысле и лишь впоследствии единая культура распалась на множество самостоятельных ареалов. Уже Гегель ставил вопрос о причине того, что восточные народы, уйдя от своих человеческих истоков, остались за пределами магистральной линии истории ("Философия истории").

Впоследствии рождаются концепции об уникальности западного пути в культуре, которая, как утверждают, вобрала в себя все лучшее, что создал Восток.

В XX веке назревает кризис европоцентризма. Европейский просвещенный мир пытается понять, правомерно ли европейской идее присвоить статус всемирной? О. Шпенглер оценил ее как бессмысленную*169. Осудил ее и Леви-Стросс*170.

*169: {Шпенглер О. Закат Европы - М., 1993. - С. 22.}

*170: {Леви-Стросс К. Печальные тропики. - М., 1984. - С. 130.}