Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Культурология

В современной культуре Юга, насчитывающей несколько тысяч различных этнических групп, большую роль играют традиционные формы мифологии и магии, идолопоклонничество, фетишизм и тотемизм. Наряду с древними местными языческими религиями распространены буддизм, ислам и христианство.

Отличительная черта искусства народов Юга - экспрессия, что особенно ярко проявляется в музыкально-танцевальном искусстве. В изобразительном искусстве преобладают гротескное изображение людей и животных, яркие краски, угловатые формы. Совершенно оригинально искусство украшения человеческого тела; замечательны африканские маски, терракотовые и деревянные скульптуры и др. Произведения искусства проникнуты магической символикой. Отличны от северных и обычаи южных народов.

На основе признания исключительности судьбы и культуры народов Африки сформировалось сложное и противоречивое явление - африканский расизм, получивший название негритюда.

Негритянский расизм ведет свое начало с 50-х годов XIX века. Сторонники этого движения утверждали, что негры не должны себя считать гражданами Америки и быть лояльными по отношению к ней. Пересматривалась мировая история с позиций негритянского национализма. К негритянской расе относились все высокоцивилизованные народности древнего мира, негров находили даже среди предков Христа.

Проблемами негритянской расы занимался американский идеолог Э. Блайден (1832-1912), который противопоставлял негров европейцам, считая их (негров) более миролюбивыми, менее зараженными индивидуализмом и т. д. Идеи панафриканизма развивал американский политик А. Краммел (1819-1898). Он защищал идею единства негритянской расы. Значительную роль в формировании афро- и азиоцентризма сыграли работы немецкого исследователя Лео Фробениуса, который осуществил сравнительный анализ культур Востока и Запада, самобытных культур Африки.

Опираясь на его наследие, идеолог негритюда Л. Сенгор (современный африканский мыслитель и политический деятель - в 1969-1981 гг. президент Сенегала) развил идею уникальности африканской культуры. В своих статьях он противопоставляет менталитет, психологию, культуру негров - европейцам. Он утверждает, что разум негра интуитивен, отношение к миру у него эмоциональное, что и определяет все культурные ценности африканского негра - религию, социальные структуры, искусство, язык ("гениальность его языка", как пишет Сенгор). Идеолог негритюда утверждает, что негритянская культура, являющаяся антиподом культуры белых народов Севера, не только оценивается наравне с ней, но и во многих отношениях превосходит ее. Сенгор полагает, что будущее человечества связано с принятием ценностей негритянской культуры.

Идеи и ценности негро-африканской культуры нашли отклик в европейском сознании. Французский писатель и философ Ж.-П. Сартр в "Черном Орфее" противопоставляет черного крестьянина белому инженеру, утверждая преимущество первого. Ритмы и мелодии черного континента обновили и эмоционально обогатили и искусство Севера (джаз, начиная с Луи Армстронга; музыка в стиле "калипсо" и "диско"; рэп, возникший на фольклорной основе; брейк-данс и других). Искусство Юга нашло отражение в творчестве великих художников XX века - Пикассо, Гогена, Матисса, Дали и других. Глубокое уважение к африканской культуре испытывал выдающийся мыслитель XX века А. Швейцер, посвятивший свою жизнь помощи народам Африки. Заметное влияние оказали африканцы на развитие мирового спорта.

Таким образом, не стремление доказать превосходство одной культуры над другой, а диалог, взаимовлияние, усиление контактов Севера и Юга - оптимальный путь развития и обогащения культур.


Культура и цивилизация


Цивилизация*175 - это создаваемая социумом в ходе культурного процесса система средств функционирования и совершенствования человека, общества, вполне определенный по своим свойствам и возможностям результат функционирования культуры, средство и условие ее изменения*176.

*175: {Цивилизация (латcivilis) - гражданский, государственный, политический, достойный гражданина, подобающий гражданину.}

*176: {См.: Энциклопедический словарь по культурологии. - С. 431-433.}

Понятие "цивилизация" в разные периоды имело разные значения. В эпоху Просвещения в Европе цивилизация связывалась с совершенствованием нравов, законов, искусства, науки, философии. Французский философ XVII века Гольбах*177 писал о совершающейся в ходе истории "цивилизации народов", имея в виду, что цивилизация есть процесс совершенствования их образа жизни.

*177: {Гольбах Поль Анри (1723-1789) - французский философ-материалист и атеист. Основные труды - "Система природы", "Разоблаченное христианство" , " Карманное богословие".}

В XIX веке значение понятия "цивилизация" расширилось: под ним стали подразумевать не только исторический процесс, но и уже достигнутое состояние общества. Французские, немецкие, английские ученые XIX веке широко пользовались этим понятием и издали ряд трудов по истории цивилизации в странах Европы и Америки.

Русские "западники" (Т. Грановский, П. Чаадаев и другие) отождествляли цивилизацию вообще с западной цивилизацией, признавая вместе с тем единство исторического процесса.

Л. Морган*178, Ф. Энгельс*179 и другие историки и философы рассматривали цивилизацию как ступень социального процесса, следующую за дикостью и варварством. На этой ступени возникают различные формы общества, поэтому в науке утверждалось положение о существовании разных цивилизаций.

*178: {Моргаи Льюис Геирн (1818-1881) - американский ученый, этнограф, археолог. Изучал быт американских индейцев, собрал огромный фактический материал по истории первобытного общества. Кн.: "Древнее общество".}

*179: {Энгел ьс Фридрих (1820-1895) - немецкий ученый, материалист, диалектик. Работы: "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии", "Анти-Дюринг", "Происхождение семьи, частной собственности и государства", "Диалектика природы" и другие.}

Уже к концу XIX века поколебалась вера в процесс европейской цивилизации. Возникла тенденция противопоставлять культуру и цивилизацию, рассматривать их как противоположности. В этом плане знаменательны взгляды О. Шпенглера, о которых уже шла речь ранее.

Сторінки


В нашій електронній бібліотеці ви можете безкоштовно і без реєстрації прочитати «Культурология» автора Д.С.Берестовская на телефоні, Android, iPhone, iPads. Зараз ви знаходитесь в розділі „ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ“ на сторінці 33. Приємного читання.

Зміст

  • ВВЕДЕНИЕ

  • ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ
  • Литература

  • ИСТОРИЯ УКРАИНСКОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

  • Часть I. ЗАРУБЕЖНАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

  • ПЕРЕДНЯЯ АЗИЯ

  • АНТИЧНАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

  • ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ

  • ДРЕВНИЙ РИМ

  • ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

  • ВИЗАНТИЯ

  • ЗАПАДНАЯ И ЦЕНТРАЛЬНАЯ ЕВРОПА

  • ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ВОЗРОЖДЕНИЯ

  • ВОЗРОЖДЕНИЕ В ИТАЛИИ

  • СЕВЕРНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ

  • ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ XVII – XVIII веков

  • ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ И АМЕРИКИ XIX ВЕКА

  • КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ И США XX века

  • Часть II. УКРАИНСКАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

  • ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА УКРАИНЫ XIII — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVI ВЕКА

  • ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА УКРАИНЫ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVI — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVII ВЕКА

  • УКРАИНСКАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVII - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII века

  • ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА УКРАИНЫ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII ВЕКА

  • ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА УКРАИНЫ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX века

  • ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА УКРАИНЫ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX века

  • ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА УКРАИНЫ НА РУБЕЖЕ XIX - XX ВЕКОВ

  • Часть III. РУССКАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

  • Литература

  • Запит на курсову/дипломну

    Шукаєте де можна замовити написання дипломної/курсової роботи? Зробіть запит та ми оцінимо вартість і строки виконання роботи.

    Введіть ваш номер телефону для зв'язку, в форматі 0505554433
    Введіть тут тему своєї роботи