Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Но идея эта жива, она функционирует, находит свое проявление в возвеличивании разумного, рационального, "эллинского" начала в противовес стихийности, эмпиричности, эффектированности некоторых других культур. Эта идея явилась основой для разработки Вебером принципа рациональности, основного принципа в его философии истории. Последовательную разработку идеи европоцентризма осуществил немецкий теолог, культурфилософ Э. Трельч: "Для нас существует только всемирная история европеизма"*171. Он говорит о борьбе с желтой расой, об угрозе возможных варварских вторжений в Европу.

*171: {Трёльч Э. Историзм и его проблемы. Логическая проблема философии истории. - М., 1995. - С. 608.}

Современный европоцентризм поддерживается концепцией "модернизации мира" и утверждает, что другие культуры должны принять западный уклад жизни.

Кроме европоцентризма существует американоцентризм, рассматривающий Америку как цитадель совершенно новой культуры, как Новый Свет, новое культурное пространство, как принципиально иной мир. Многие современные американские мыслители пришли к пониманию, что история Америки дала основание для несбыточных надежд. Но отсюда они делают неожиданный вывод: хоть летопись Америки сопровождалась иллюзиями, а история показала их беспочвенность, но именно эта социальная мифология содействовала формированию отличной от европейской культуры.

Итак, проблема "Восток - Запад" имеет различные аспекты. В настоящее время все более утверждается мысль о различных путях развития культуры в различных регионах Земли. С этой точки зрения, Восток и Запад - две мощные ветви человеческой культуры, которые развиваются одновременно, но по-разному.

По мнению многих исследователей, Восток и Запад характеризуются различными типами мировоззрений. Если восточное основано на самоизоляции человека от мира, уходе во внутреннюю духовную жизнь, то западное направлено на познание человеком внешнего мира и активное воздействие на него. В западной философии утверждается идея бытия, в восточной - идея небытия. Истинное знание в западной философии мыслится как постижение истины и логическое ее оформление.

"Восточный ум пренебрегает этой манерой мыслить, считая ее медленной и неартистичной. Он предпочитает путь поэтических оборотов речи и смены фантастических образов. Избрав этот путь, он не нуждается в промежуточных посылках. Тонкие неуловимые изгибы мысли, как бы по мановению волшебного жезла, приводят его сразу к новому яркому представлению, до которого он никогда бы не мог дойти путем холодного логического рассуждения"*172.

*172: {Макгован Дж. Китайцы у себя дома. - СПб., 1910. - С. 51.}

Искусство Востока отличается большей недосказанностью, таинственностью, символичностью. Знаменательно, что многие явления западного модернистского искусства навеяны именно Востоком, его символикой, условной образностью. Условность отличает национальные театры Востока. Произведения скульптуры и архитектурные сооружения отличаются яркой декоративностью, утонченностью форм. Своеобразна живопись Востока, например, специфический синтез живописи, графики, поэзии и каллиграфии представляет китайское "искусство кисти". В произведениях, относящихся к традиционным жанрам восточной живописи, нет ни прямой, ни обратной перспективы: у художника как бы нет определенного места в мире, он в нем растворен.

Различны и эстетические установки Востока и Запада: восточная этика направлена на созерцательность, консерватизм, аскетизм, в то время как западная - на активность, либеральность, эвдемонизм*173 и утилитаризм*174. Для Востока характерны строгость поведенческих регулятивов, уважение к обычаям и традициям. Для Запада - стремление к социальному творчеству, ускоренный темп жизни, расшатывание традиций.

*173: {Эвдемонизм (греч. eudaimonia - счастье, блаженство) - направление в этике (возникло в античной философии), признающее критерием нравственности и основой поведения человека стремление к счастью.}

*174: {Утилитаризм (лат. utilitas - польза выгода) - 1) направление в этике, признающее пользу или выгоду критерием нравственности; 2) узкий практицизм, стремление извлекать из всего непосредственную материальную выгоду, пользу.}

Эти и другие традиции можно было бы обобщить следующим образом: инерционность Востока - динамизм Запада.

Но существует и определенный параллелизм культурного развития Востока и Запада. Культурологами установлено совпадение некоторых художественных канонов в восточном и западном искусстве (например, иконометрические пропорции в живописи и скульптуре), идентичность определенных периодов развития культуры (например, и Восток и Запад имели эпоху Ренессанса, но выражались они в различных формах) и т. д.

Утвердились два противоположных взгляда на проблему взаимодействия культур Запада и Востока. Суть этих взглядов выражена в поэзии:

- Киплинг: "Запад есть Запад, а Восток есть Восток, и с места они не сойдут".

- Гете: "Мысли мудрой быстрым током свяжем Запад мы с Востоком".

Мысль о необходимости взаимодействия, диалога культур Востока и Запада актуальна и плодотворна. Но она не означает стирания, исчезновения их различий, что ведет к обогащению мировой культуры.

Север и Юг. Под "Югом" подразумевается социокультурный мир народов субтропического пояса - Африки, Меланезии, Океании. Социокультурный мир "Севера", в основном, характеризуется западной культурой. Четкой географической границы между ними нет. Наиболее отчетливо специфика культуры "Юга" проявляется в жизни аборигенов тихоокеанских островов и "черной Африки".

"Юг" - прародина человечества, как считает современная антропология (моноцентрическая теория происхождения человека). Именно Юг дал миру древнейшую цивилизацию - Египет, Эфиопию, Нубийское царство и другие. Но в связи с тем, что природные условия (богатство животного и растительного мира, теплый климат и т. д.) не требовали развития форм материального производства, характерных для суровых северных краев, культура Юга транслировала от поколения к поколению мало изменяющиеся традиции, которые обеспечивали жизнь людей на основе примитивного, но хорошо приспособленного к естественной среде хозяйства. Именно это и привело народы Юга к колониальной зависимости от европейских государств. Лишь в XX веке стали они освобождаться и создавать самостоятельные государства, что вызвало подъем национального самосознания и стремление защитить свою национальную культуру.