Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Каждый из этих исторических типов культуры, в свою очередь, представлен двумя типами:

1) архаика (первобытные культуры) и цивилизация (великие культуры древности бронзового века),

2) культуры Востока и Запада.

Рассмотрим исторические типы культуры более подробно.

1. Доосевой (именной) тип. Анализируя первую историческую форму культуры - архаику, следует выделить два ее основных значения:

- то, что преодолевается и устраняется в процессе развития человеческого общества в хозяйственно-экономическом, социальном, политическом и духовном отношениях;

- то, что навсегда остается в человеческой культуре, что впервые приобретено именно в начальную историческую эпоху человеческого существования.

В первом случае имеется в виду то, что характеризует понятие "первобытная культура". Во втором случае - то, что составляет сущность культуры вообще, ее первооснову, что получило воплощение во всех последующих этапах ее развития.

По-разному оценивали эти вечные устои и основания различные мыслители. Просветители считали основным - человеческий разум; романтики и иррационалисты - волю к жизни или религиозное чувство; Гегель - разум и свободу; Маркс - трудовую деятельность, создание орудий труда; Вл. Соловьев - нравственность (по Соловьеву, она имела религиозный, альтруистический*143 и аскетический*144 аспекты); ряд культурологов XX в. - символические формы, в том числе язык.

*143: {Альтруизм (фр. al truism с от лат. alter - другой) - бескорыстная забота о благе других, готовность жертвовать для других своими личными интересами.}

*144: {Аскетизм (греч. asketes - упражняющийся, подвижник) - 1) религиозный принцип, основанный на ограничении и подавлении чувственных влечений и желаний, на отказе от благ в целях достижения нравственного совершенства и общения с Богом; 2) отказ от жизненных благ.}

Именно в этот период происходят процессы, связанные с обузданием зоологических инстинктов и формированием собственно человека культурного, создающего искусственно те средства (орудия труда и т. п.), которые обеспечили его выживание и развитие, а затем и создание общества.

Первобытная культура и культура возникающих обществ-цивилизаций, по концепции М. К. Петрова, находит проявление в трех так называемых именных типах:

- лично-именной (охотничье, первобытное общество);

- профессионально-именной (традиционное земледельческое общество, "развивающееся" общество);

- универсально-понятийный (общество европейской культурной традиции)*145.

*145: {См.: Петров М. К. Язык, знак, культура. -М., 1991.}

Именной тин культуры означает "вступление в имя", т. е. приобретение вместе с именем всего комплекса социальных нагрузок, которые и обусловливали процессы социализации личности. Особенность этого явления - несовпадение мотивации индивидуального действия и системы социальных оценок, что ведет к рефлексии*146 и выбору. Творчески реагируя на социальные требования, человек делает свой нравственный выбор. Его поступки, являющиеся следствием выбора, свидетельствуют об уровне его внутренней и внешней культуры, ибо внешняя (поступки, действия) представляет собой реализацию внутренней.

*146: {Рефлексия (лат. reflexio - отражение) - размышление, полное сомнений, противоречий; анализ собственного психического состояния.}

Исторический тип культуры, в том числе именной, создаст средства освоения, хранения, передачи и обновления коллективного человеческого опыта, всех его составляющих: информационной, нормативной, ценностной и практической.