Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Особый класс представляет эстетическая ценность. Ее своеобразие определяется специфическим характером эстетического отношения человека к действительности - непосредственным, чувственно-духовным, бескорыстным восприятием. Основным видом эстетической ценности является прекрасное, которое выступает во многих конкретных вариациях (изящное, грациозное, великолепное и др.).

Другой вид эстетической ценности - возвышенное (вариации - величественное, величавое, грандиозное и т. п.). Прекрасное и возвышенное диалектически соотносятся с "антиценностями" - безобразным и низменным. Особую группу ценностей составляют трагическое и комическое, характеризующие ценностные свойства различных драматических ситуаций в жизни человека и общества и образно моделируемые в искусстве.

Особой проблемой является роль художественной культуры в жизни культуры как целостной системы. Выделение художественной культуры в самостоятельную подсистему разрушает традиционную дихотомию "материальное/духовное". Здесь происходит не просто слияние, а взаимное отождествление, взаимопроникновение материального и духовного в художественном образе, который является специфической для искусства формой выражения мыслей и чувств художника. Взаимное отождествление "происходит с переживанием и звучанием в музыкальной мелодии, с чувством и жестом в танце, с настроением и цветопластической формой в живописном или скульптурном этюде, с поэтической мыслью и словесным выражением в искусстве слова, короче - во всех разновидностях художественной разности"*106.

*106: {Каган М. С. Философия культуры. - СПб., 1996. - С. 131.}

М. Каган делает вывод об особой роли искусства в системе культуры: если научное познание доставляет культуре необходимую информацию и является сознанием культуры, то "функция искусства - быть самосознанием культуры", первое сообщает ей информацию о среде, в которой функционирует система, а другое - о ее собственных внутренних состояниях"*107. Роль "самосознания" культуры играет искусство. Оно в образной форме отражает объективный мир таким, каким он предстает в данной культуре: западной или восточной, античной или средневековой, классической или постмодернистской.

*107: {Там же. - С. 131, 132.}

Многоаспектность художественной ценности отражена в схеме на стр. 79.

Историческая типология культуры - одна из важнейших проблем культурологии. Современная наука датирует начало процесса антропогенеза*108 (а вместе с ним - социогенгеза человеческой культуры) временем в 2,5-1,7 млн лет назад. Эпоха сформировавшегося человека (человека - носителя культуры) включает в себя два основных периода: архаический (первобытный) и цивилизованный. Время цивилизованного исторического существования охватывает относительно небольшой временной отрезок (примерно 5-6 тысячелетий). В этом процессе формируются исторические типы культуры - сменяющие друг друга эпохи в развитии общества (например, первобытная культура, античная культура, средневековая культура и т. д.). Наряду с этим выделяются региональные культуры - надэтнические культурные общности, которые формируются в определенном географическом ареале и на протяжении значительного времени сохраняют свою специфику (например, культура Европы, культура Латинской Америки и т. д.).

*108: {Антропогенез (греч. anthropos - человек + genesis - происхождение) - учение о происхождении человека.}

Существуют периодизация и выделение исторических типов культуры в связи с возникновением и развитием философии: до- осевые (дофилософские) и осевые (философские) культуры. Хронологическая грань, разделяющая их, - середина I тыс. до н. э.

Каждый из этих исторических типов культуры, в свою очередь, делится на два и представлен двумя основными формами: первая - архаика (первобытные культуры) и цивилизация (великие культуры древности бронзового века); вторая - культуры Востока и Запада.

Основные функции культуры

Философское содержание понятия "функция" состоит в следующем: "Внешнее проявление свойств какого-либо объекта в данной системе отношений"*109. Общественные науки рассматривают функцию как предназначение, роль какого-либо элемента в социальной системе. Можно анализировать функции отдельных элементов культуры (языка, науки, искусства) по отношению ко всей системе культуры. Но прежде всего следует рассмотреть функции культуры в целом по отношению к обществу.

*109: {См.: Философский словарь. - М., 1980. - С. 401.}

Адаптивная функция. Культура обеспечивает адаптацию*110 человека к окружающей среде.

*110: {Адаптация (лат. adaptatio от adaptare - приспособлять) - приспособление строения и функций организмов к условиям существования.}

В процессе биологической эволюции, благодаря изменчивости, наследственности и естественному отбору, происходит адаптация различных видов живых существ к среде своего обитания. Однако адаптация человека происходит иначе.

Человек как биологический вид Homo Sapiens не имеет своей природной биологической ниши. По утверждению одного из основателей культурантропологии А. Гелена, человек является "незавершенным", "неопределившимся", "биологически недостаточным" животным. Его биологическая организация не приспособлена к устойчивой форме животного существования. Поэтому человек, чтобы выжить, должен создавать вокруг себя искусственную культурную среду, "защитные слои" - формы культуры, особенности которых обусловлены природными условиями жизни этноса.

При помощи искусственно созданных орудий труда, источников энергии, оружия, медикаментов и т. д. человек безмерно увеличил свои возможности, связанные с "защитной функцией" культуры - способностью приспособления к окружающему миру.

Развитие культуры все в большей степени обеспечивает людям безопасность и комфорт. Но на смену одним неблагоприятным факторам, которые при помощи технического прогресса человеку удалось устранить, приходят другие. Вместе с тем культурная эволюция рождает и новые угрозы для человечества. Войны, терроризм, религиозные распри, безрассудное истребление природы и т. д. - это как бы оборотная сторона культурного прогресса. Так функция сопровождается дисфункцией. Чтобы выжить, человечество должно совершенствовать собственную природу, свою духовную жизнь. Поэтому будущее человечества полностью определяется тем, как и в каком направлении будет оно развивать свою культуру.