Розділ «ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ»

Деятельность как форма проявления культуры

М. Каган, раскрывая сущность культуры через понятие деятельности, делает вывод: "В философском анализе культура предстает перед нами, следовательно, как такая форма бытия, которая образуется человеческой деятельностью..."*98. Она охватывает "качества самого человека как субъекта деятельности", способы деятельности и многообразие предметов, "... эта предметность культуры оказывается инобытием человека"*99.

*98: {Каган М. С. Философия культуры. - СПб., 1996. - С. 41.}

*99: {Там же.}

Причем Каган рассматривает своеобразный "круг культуры", в который входят не только процесс "опредмечивания", т. е. предметное бытие культуры, создание материальных ценностей, но и "распредмечивания", в ходе которого человек растет, обогащается, меняется и сам становится предметом культуры (см. схему 1)*100.

*100: {Там же. - С. 43.}

В историческом плане эта схема представляет уже не круг, а спираль, так как каждое новое поколение людей находится па более высокой деятельной ступени предыдущего, ибо оно освоило переданное ей по традиции культурное наследие и преумножило его своей деятельностью (см. схему 2).

М. Каган полагает, что следует согласиться с теми философами, которые считают культуру производной от деятельности человека.

Важнейшая проблема в понимании сущности культуры - соотношение культуры и природы. Острота этой проблемы особенно ощущается в наше время, когда человечество вступило в эпоху "экологического кризиса". Необходим анализ взаимоотношений между природой и культурой, сложившихся в истории человечества, существующих в наше время и возможных в будущем.

Культура предстает перед нами как преобразование натуры - естественной, природной среды, в которой существует человек и к которой он, в отличие от животных, не только должен сам приспосабливаться, но и приспособить ее к своим потребностям, интересам. Происходит это не инстинктивно, а по различным, обретенным в социальной жизни человека установкам - интеллектуальным, духовным и т. п.

По определению М. Кагана, "культура предстает перед нами, следовательно, как особый облик природы, неизвестный ей самой, но реализующий заключенные в ней возможности, способ ее существования... "*101.

*101: {Каган М. С. Философия культуры. - СПб., 1996. - С. 57.}

Так, культурные злаки, домашние животные, орудия труда и т. п., оставаясь природными вещами, приобрели сверхприродные качества, неподвластные действию физико-биологических сил. Эта двусторонняя природно-культурная реальность характеризует и самого человека, который остается биологическим, физическим, химическим "телом", живущим по законам материи, но стремящимся и обретшим возможность изменять собственную природную данность (избавление от болезней, различные системы питания, при помощи спорта изменение данных от рождения телесных структур, протезирование органов тела и, наконец, клонирование - воссоздание человека из его клетки). Но главное - это превращение естественного биологического бытия человека в культурный способ существования. Так, человек в ходе эволюции выявляет безграничные сферы своего существования в мире, проникая в микромир и космическое пространство, охватывая и собственно человеческую, и внечеловеческую форму бытия.

Этот процесс сопряжен с глубокими конфликтами, начало которым положено в первобытную эпоху, в культуре древних цивилизаций. Особенно остро противопоставление природы и культуры стало восприниматься в XVIII в. - в концепции Руссо о развращающих последствиях развития цивилизации, в сентименталистском*102 противопоставлении естественного чувства и сверхприродной активности ума и т. п.

*102: {Сентиментализм (фр. sentimentalisme) - художественное направление второй половины XVIII века, провозгласившее "естественное" чувство определяющим моментом жизненных ценностей и тем самым противопоставившее себя рационализму Просвещения. Основоположник - английский писатель Л. Стерн ("Сентиментальное путешествие"), во Франции - Ж.-Ж. Руссо ("Новая Элоиза").}

В настоящее время метаморфозы, которые производит культура с природой, заключают в себе различные уровни их взаимоотношений и ведут к разнообразным оценкам, нередко противоположным. С одной стороны, обожествление природы и поклонение ей, с другой, - пренебрежение законами природы и стремление навязать ей человеческую волю, что приводит нередко к катастрофам: разрушение четвертого блока Чернобыльской АЭС, гибель атомной подводной лодки "Курск" - примеры, к сожалению, многочисленны.

Сложно и многообразно соотношение природы и культуры в человеческом бытии, в индивидуальном развитии каждого конкретного человека, что обусловливает поливариативность проявлений человеческой личности. Соотношение этих феноменов отражено в следующей схеме.

Культура в системе бытия

Своеобразие связей натуры и культуры в человеке находит свое образное выражение в искусстве, освобожденном от необходимости подчиняться законам природы. Именно поэтому оно исследует соотношение природного и культурного в человеке с такой глубиной и тонкостью, которая не доступна ни практике, ни науке.

Прежде всего это нашло выражение в мифологии. Мир мифологических образов был именно трансформацией форм существования природы: тотемные*103 представления, языческие боги и т. п. - плоды превращения натуры в культуру; история древневосточного и древнегреческого искусства (движение от изображения людей с птичьими или звериными головами к одухотворенным образам Эхнатона и Нефертити, от архаических статичных скульптур к драматически напряженным портретам Лисиппа и Скопаса и т. д.). Этот ряд можно продолжить, включив в него все достижения изобразительного искусства, создания садово-паркового искусства, художественные исследования поведения человека в литературе, театре, кино, на телевидении и т. д.