Розділ «Тема 4. "Философия Средневековья"»

Представители: Юстин Мученик (II ст.) и Квинт Тертуллиан (II-III ст.).

Квинт Тертуллиан был убежденным верующим, он говорил: "Вера не требует рационального обоснования, вера не совместимая с умом". Его убеждение изложено фразой "верую в то, что абсурдно" - это открытие и признания реальности, которая дается не умом, а высшей интуицией, благодаря божьему откровению. Ум не является вышестоящей инстанцией человеческого духа.

Патристика (III-V в.).

Цель патристики - разработка религиозной догматики. Основатели патристики доказывали существование Бога, бессмертия души, критиковали другие религии, высказывали мысли об уникальности духовного мира человека и его самоценности.

Перед христианскими мыслителями возникает новая задача - привести в порядок христианское религиозное учение.

Основным заданием патристики стает:

- систематизировать христианское вероучение;

- разъяснить верующим официальную догматику. Эти задачи решали "отцы церкви" (священники).

В начале IV в. христианская церковь становится государственной в римской империи.

Выдающимся представителем патристики был Аврелий Августин (354-430 г.) или Августин Блаженный. Произведения "Исповедь", "О Троице", "О граде Божьем".

Мировоззрение Августина имеет теоцентрический характер. Бог, по Августину, - причина всего. Бог сотворил мир и продолжает его творить. Содержанием человеческой жизни, за Августином, есть стремления к счастью, которое состоит в познании Бога. "Познай Бога через душ}' и душу через Бога" - отсюда особое внимание к внутреннем) духовному миру человека.

Сущностью души Августин считает не ум, а волю, способность делать свободный выбор - отдавать своё сердце и любовь. Если для античных философов добропорядочность состояла в разумности, в знании природы, добра, то для Августина она - в любви. Познать Бога можно только через любовь.

На основе идей неоплатонизма Августин разработал в христианском богословии философскую проблему теодицеи - проблему существования зла в мире, творимом Богом. Добро - это проявление Бога на земле, учил Августин, зло - это недостаток, отсутствие добра.

Рассматривая проблему познания через соотношения веры и ума, Августином была провозглашена формула: "Верую, чтобы понимать". Эта формула не означает отказа от рационального познания вообще, она утверждает приоритет веры, а ум нужен для принятия христианского вероучения, а вера может помочь ему в этом.

Августин размышлял над проблемой существования времени. За Августином, Бог создает время, которое не существовало до него, сам Бог пребывает вне времени. Человек неразрывно связан со временем, рождается и живет в нем. Бытие людей Августин разделяет на "град земной" - государство и общество на основе любви к себе, насилия и обмана - и "град небесный" - духовную общность мыслителей-аскетов на основе любви к Богу. Соответственно вся история разделяется на светскую и священную. Августин впервые пытался рассмотреть развитие всего человечества, его историю и развитие личности в своем произведении "Исповедь".

Августин считал, что история определяется божественным провидением, она имеет направленность. Движение истории - это движение от "земного града" к "граду Божьему". Для последующей философии большое значение имела идея Августина о том, что история - это не вечное движение по кругу, повторение, а процесс, который имеет определенный смысл, значение и конечную цель.

Следующим периодом в развитии средневековой философии была схоластика.

Схоластика (от лат. "схоле" — школа, обучения) - особый тип философствования, подчиненный теологии и ориентированный на рациональное, обоснования основных догматов христианского вероучения.

Бели Западная патристика ориентировалась на философию Платона, Августина, то схоластика возвращается к Аристотелю.

Крупнейшим представителем схоластики периода ее расцвета является Фома Аквинский (1225-1274), или Томас Аквинат, которого впоследствии канонизировала Римско-католическая церковь. Он систематизировал теологическое учение, создав философскую концепцию, ставшую основой официальной католической идеологии. По его имени ортодоксальное философское учение католицизма называется томизмом. Современная философская доктрина Ватикана носит название неотомизма. В центре проблем, которые он пытался решить, были проблемы соотношения религии и философии, веры и разума. Он пытался поставить философию на службу религии. Основная его идея заключается в том, что истины разума должны подчиняться истинам веры. Истина - одна, но к ней существует два пути. Один путь - это путь веры, откровения. Другой путь - это путь разума, науки. Фома Аквинский признает теорию "двойной истины".