Розділ «Ім'я третє: Бог-слово»

– Без Сина Єдиний не зміг би створити Суще і позамежне Сущому.

Ратибор посміхнувся. Скільки вже вчених християн говорили з ним про Христа! Він сказав Антонію:

– Ваш християнський мудрець Григорій Богослов у «Четвертому слові» сказав: «Син є просте і коротке відбиття природи Отця». Поясни мені, авво: навіщо Єдиному, відбиттям якого є Всесвіт, ще одне, коротке, відбиття?

Антоній поклав долоню на чоло своє і сказав:

– Ти не маєш жінки, мандрівний Габіре. Чи кохав ти колись?

– Так, – кивнув Ратибор, – я іноді натягав на свої рамена плащ Тезея. Але коли йшов на прю з Мінотавром, завжди дивувався, що в Аріадн коров’ячі голови.

– Ти несправедливий до жінок, – похитав головою Антоній. – Кохання є першою Істиною Творіння. Якщо ми збудуємо палаци і напишемо книжки, але від кохання не народяться діти, то хто буде жити в палацах і читати тексти?

– І це каже чернець-відлюдник? – здивувався Ратибор.

– Я не завжди був відлюдником, – сказав авва. – А навіть святий Апостол Павло каже: «Якщо я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, то я – мідь брязкаюча, або кімвал дзвінкий… Любов ніколи не перестає, хоча й пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання щезне».[112]

– Але до чого т у т розділення Єдиного на Отця і Сина?

– Ігнатій Антіохійський, світоч східного богослов’я, писав у посланні до Римської громади: «Пристрасне прагнення моє розп’ято». Так і Діонісій Ареопагіт[113] знав, що Імені Божому передувало пристрасне прагнення, вище за любов, перше за любов, від початку суще…

– Тобто? – розум Ратибора розкрився перед словами Антонія в увазі та очікуванні; так змучена спекою пустелі квітка розкривається назустріч прохололому вітрові з Нілу.

Антоній присів на ложі і підняв руку, немов прадавній пророк, що проголошує вирок Божий втопленому в гріхах народу. Але проговорив він тихо:

– Чому Єдиний, що існує вічно і є самодостатнім, розпочав Творення? Чому Той, хто вже є Всім, додав до Всього Суще? Що з’являється в тебе перед словом і справою?

– Прагнення, – так само неголосно відповів учень Мелхиседека.

– Саме так, – очі відлюдника палали серед руїни старого обличчя, немов Дух Небесний увійшов у них вогненним кущем Хоривської гори.[114] – Пристрасне прагнення породило Сина Єдиного – те прагнення, що не потребує знаків і вище за них. А тепер згадай, сину Півночі, в якому творінні людському між людиною і створеним нею не стоїть Знак?

– У творінні дитини.

– Ось чому святий Григорій сказав: «Просте відбиття». Чи треба бути мудрецем, утаємниченим у суть знаків, щоб зробити дитину?

Ратибор мовчав.

– Чи міг Сатана ушкодити сотворіння Сина, якщо між ним і Отцем не стояли знаки?