Розділ «Тема 3. "Античная философия"»

• ввел понятие "эфира", или, как стали в дальнейшем говорить, "пятой сущности" (quinta essentía - квинтэссенция; впоследствии слово квинтэссенция по значению отошло от первоначального смысла и синонимировалось с фразой "главная сущность чего-либо"). Согласно учению Аристотеля, наряду с четырьмя физическими элементами существует еще один - пятый по счету, - названный им "эфиром";

• впервые применил понятие "организм", описал более 500 видов животных, основал сравнительную анатомию, эмбриологию и физиологию. Важным у взглядах Аристотеля понимание целостности организма, тесного взаимодействия его органов. Аристотель высказал важную мысль о том, что врач, прежде всего, лечит конкретно взятого человека, а не человека вообще. Поэтому и лечение его должно отражать определенную специфику, отвечать сущности конкретного явления. Сущность здоровья у Аристотеля определяется врачебным искусством. По мнению Аристотеля, врачебное искусство — это знание о содействии здоровью и о том, какой образ жизни вести. Чтобы искусство врача было достаточно высоким, он считал, что врачу надо познавать как здоровье, так и желчь и флегму с которыми он связывал здоровье. Учение Аристотеля сыграло значительную роль в дальнейшем развитии медицины.

Эллинистически-римский период (IV в. до н. э. - III в. н. э.)

После классической эпохи в развитии античной философии наступил период, получивший название эллинистического от наименования греческого государства - Эллады. Название греков - эллины. Эпоха, которая началась с этого времени, называется эллинистической, или эллинизмом. Особенность этого этапа в развитии философии заключалась в отказе от философских концепций и переключении внимания на проблемы ценностей и смысла человеческой жизни.

Весь старый, привычный уклад жизни рухнул, все менялось. Действительность стала для человека жестокой и враждебной, в силу чего у человека пропала уверенность в завтрашнем дне. Ощущение для этой эпохи - чувство потерянности, ненависти, страха. В эллинистической философии на первый план выходит антропологическая проблематика, вопросы онтологии, гносеологии занимают второстепенное место. Главный вопрос философской мысли этого времени - как быть счастливым, как обрести внутри себя уверенность, когда во внешнем мире ничего подобного найти уже невозможно. Счастье по-гречески звучит как "эвдемония", поэтому философия эллинизма названа' эвдемонистической (ищущей счастья). Эта проблематика особенно ярко проявилась в деятельности ведущих школ и направлений раннего эллинистического периода (IV-I вв. до н. э.) - киников, эпикурейцев, стоиков, скептиков.

Школа киников, или циников (от названия холма в Афинах, где занимался с учениками основатель школы Антисфен), проповедовала отказ от достижений материальной цивилизации. Наиболее известный представитель Диоген (ок. 400 - ок. 325 гг. до н. э.). Характерными чертами кинизма (цинизма) были пренебрежение общественными нормами. Основой счастья и добродетели они считали отказ от богатства, славы, всех чувственных удовольствий, достижение независимости и внутренней свободы.

Эпикуреизм получил название по имени своего основателя Эль кура (341-270 гг. до н. э.). Представителями направления были Лукреций Кар (ок. 99-55 гг. до н. э.) и Горации.

Основные положении эпикурейской философии:

1. В мире есть место для счастья;

2. Счастье - это вытеснение страдания и беспокойства;

3. Для достижения счастья и покоя человек не нуждается ни в чем, кроме самого себя.

Эпикур, задавал вопрос: "Каким образом можно достичь счастья?" Для этого надо устранить препятствие к нему - страх, который является вечным спутником человеческого рода. Из всех существующих страхов Эпикур выделяет три: страх перед богами; страх перед смертью; страх перед судьбой. По поводу первого Эпикур говорит так: боги - бессмертные существа, а значит совершенно блаженные, и не могут повлиять на нашу жизнь. Поэтому их не нужно бояться. Что касается смерти, говорит Эпикур, то мы знаем, что все хорошее и плохое заключается в ощущениях, а смерть - это отсутствие всех ощущений. Смерть не имеет к нам какое-либо отношения. Как раз наоборот: пока мы есть, смерти нет; когда смерть есть, нас нет, поэтому, она и мы - это совершенно разные вещи, которые никак не соприкасаются, поэтому смерти не надо бояться. Освободившись от страхов, необходимо выяснить, что следует делать, а чего не делать, для того чтобы обрести счастья. Надо, говорит, Эпикур, выбирать удовольствия и избегать страдании.

Человек должен иметь убеждения, ценить любовь и дружбу, всячески избегать отрицательных страстей и ненависти. Этот пункт учения Эпикура заложил основы гедонистической (от греч. - удовольствие) традиции.

Стоицизм (III в. до н. э. - III в. н. э.) во многом существенно отличается от эпикуреизма. Основоположником стоицизму был Зенон из Китиона.

Счастье, согласно стоикам, есть следование природе, внутренне разумное спокойствие, рациональное приспособление к окружающим условиям ради самосохранения. Человек не должен сопротивляться своей судьбе. Главный принцип стоиков - бесполезно противостоять судьбе. Формула стоической философии представлена знаменитым положением: "Желающего судьба ведет, нежелающего - тащит". Человек совершенно не свободен и прибывает в распоряжении внешних и не зависящих от него сил. Стоицизм связан с именами Сенеки и Марка Аврелия.

Еще одним направлением раннего эллинизма является скептицизм Греческое слово "скепсис" переводиться как "исследующий, рассматривающий". Больше всего подходит значение "недоверчивый". Наиболее крупными его представителями были Пиррон (ок. 360 - ок. 2701 г. до н. э.) и Секст Эмпирик.

Скептицизм основывается на сомнении. Для скептиков, чтобы достичь счастья, человек должен ответить на три вопроса: 1) какова природа вещей? 2) как к ним относиться? 3) что из этого для нас следует?

На вопрос: "Что есть истина?" - нет достоверных ответов. Несовершенство органов чувств человека, его ничтожность перед величием природы и относительность знания были абсолютизированы.

Основные понятия и термины